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勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？ ① 天之道，不战而善胜 ② ，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
① [是以圣人犹难之]：这句话帛书版中没有，出现在传世版，疑为误入。奚侗说：“‘是以’一句宜与上下文不属，盖六十三章文复出于此。”高亨说：“‘是以圣人犹难之’句，严遵本、六朝写本残卷、景龙碑、龙兴观碑并无之。此句乃后人引六十三章以注此文者，宜据删。”
② 不战而善胜：传世版为“不争而善胜”。“争”，表示相争的二者地位相当，故用于人与人。“战”，可以是一方惩处、征伐另一方，故用于天与人。
敢于进犯就会身死，敢于退让则会存活。这两种行为，一个让人得益，一个让人受害。上天好像尤其厌恶刚强，谁知道这是什么缘故呢？天道的规律，是不征战而得到胜利，不下令而得到回应，不征召而万物自来归附，坦荡而善于谋算。天道的规则就如同一张宽大的网，但网眼虽然稀疏，却没有谁能钻得过去。
“勇于敢则杀，勇于不敢则活。” “勇”，有胆量，敢于。“敢”，勇于进取，侵犯。“勇于敢”，敢于进犯，意指刚强；“勇于不敢”，敢于退让，意指柔弱。敢于进犯就会身死，敢于退让则会存活。第七十八章说：“坚强者死之徒也；柔弱细微者生之徒也”，意义相同。
“此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？” “此两者”，指上文“勇于敢”与“勇于不敢”。这两种行为，一个让人得益，一个让人受害。上天好像尤其厌恶刚强，谁知道这是什么缘故呢？
“天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。” “不战”，不征战，不使用强力征伐。“不言”，不言说，不施令。“不召”，不征召，不召唤。“坦”，广阔，显明。天道的规律，是不征战而能得到胜利，不下令而能得到回应，不征召而万物自来归附，坦荡而善于谋算。
我们好像从来没有见过，天道会使用强力来征伐悖道者，但是违背天道的人，却没有一个能逃脱惩罚。我们也没有见到过，天道会开口发号施令，但是我们的所作所为，无不是在对天道规则进行回应。天道没有征召，但天下万物尽皆前来归附；天道把一切都展示得明明白白，但没有谁能谋算得了它，能占得了它的便宜，能钻到它的空子。
“天网恢恢，疏而不失。” “恢恢”，宽阔广大的样子。《庄子·养生主》：“恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“疏”，稀疏，疏漏。天道的规则就如同一张宽阔的大网，好像有很大的空间任你发挥，但网眼虽然看上去很稀疏，却没有谁能钻得过去。