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二十五、有道,比有礼更重要(今62章)

帛书版:

道者,万物之注也 ,善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以贺人 。人之不善也,何弃之有。故立天子,置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。

传世版:

道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何弃之有!故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰以求得,有罪以免邪?故为天下贵。

版本差异:

① 万物之注也:传世版为“万物之奥”。河上公注:“奥,藏也。”王弼注:“奥,犹暧也。可得庇荫之辞。”帛书甲乙本均为“注”,有专家认为与“主”相通,但三十四章说万物归焉而弗为主”,这里又说道为“万物之主”,明显前后矛盾。“注”,聚集,凝聚,水往一处行。万物归于道,其实也正是“注”字意象,并且与上一章“大邦者,下流也,天下之牝,天下之交也”文义相合。

② 尊行可以贺人:传世版为“尊行可以加人”。“尊行”,表达尊重的行为,指礼。王弼注:“尊行之则千里之外应之,故曰,可以加于人也。”帛书甲乙本均为“尊行可以贺人”。《说文》:“贺,以礼相奉庆也”。后文“拱之璧以先驷马”,即庆贺之礼,是谓尊行。而在老子看来,美言、尊行都属于“不善”的行为。美言不善,在于“信言不美,美言不信”;尊行不善,在于“夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也”,所以老子才说“不若坐而进此”。

直译:

道,是天地万物的共同归属,是有道者视若珍宝的东西,也是无道者得到保全的东西。嘉美之言可以用来做交易,尊贵之礼可以用来庆贺他人。人们虽说无道,但又何必放弃他们呢。所以立位天子,设置三卿,即使用拱璧在先,驷马在后这样的隆重礼仪,也还不如坐下来进献道给他们。古时候为什么如此看重道呢?不正是说有求于它,就能得到;有了罪过,可以得免吗?所以它是天下最尊贵的东西。

解读:

“道者,万物之注也。” “注”,聚集,凝聚,水往一处行。第三十四章说:“万物归焉而弗为主”,即天地万物聚集归往于道,所以道是天地万物共同的归属。

“善人之宝也,不善人之所保也。” “宝”,珍贵的东西。“保”,保护,护养。道是有道之人视若珍宝的东西,也是无道之人得到保全的东西。第二十七章说:“圣人恒善救人,而无弃人。物无弃材”,圣人以道治理天下,则不善人得救而不会被抛弃。所以不善人因为道而得以保全自身,即“不善人之所保也”。

“美言可以市。” “美言”,经过修饰的嘉美之辞。“市”,做买卖,交换。王弼注:“美言之则可以夺众货之贾,故曰,美言可以市也。”河上公注:“美言者,独可于市耳。”陈鼓应:“嘉美的言辞可以用作社交。”他们都对“美言”的行为表示认可,认为会说话的人可以纵横生意场、社交圈。但老子却说:“信言不美,美言不信”,认为“美言”属于不善的行为。只是嘉美之言可以用来交换自己想要的东西,付出少而功效大,所以从者众多。

“尊行可以贺人。” “尊行”,表达尊重的崇高礼仪。“贺”,《说文》:“以礼相奉庆也”。后文“拱之璧以先驷马”,即庆贺“立天子,置三卿”之礼,是谓尊行。然而老子却说:“夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也”,认为“尊行”也属于不善的行为,所以又说“不若坐而进此。”

“人之不善也,何弃之有。” 但是这些说出“美言”,做出“尊行”的人,虽然不善,也不至于被抛弃。因为社会认可“美言”、“尊行”,他们也只是身不由己,顺从流俗而已。

“故立天子,置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。” 古人立位天子,设置三卿,都会有崇高的礼仪。进奉玉璧在先,驾驭驷马在后,庄严隆重。但举行这样的礼仪来庆贺,还不如坐下来进献道给他们。因为在老子看来,有道比有礼更加重要。

“古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与?” 古时候为什么如此看重道呢?不正是说有求于它,就能得到;有了罪过,可以得免吗?

“故为天下贵。” 所以它成为天下最贵重的东西,为天下人所尊崇。

我们任何时候求道,它都在那里,只要我们用对了方法,就会得到回馈。这叫“求以得”。我们不论犯了多大的错误,有多大的罪过,道也不会放弃我们。在道的面前,有罪之人和无罪之人都是同等的地位,不会有所尊崇贬抑,这叫“有罪以免”。所以道才成为天下最尊贵的东西。 EB7Nj/Q266vL8xSHRnC9I4EdgmnKsUP98f7YWKXSboM9b2rf0UcUdfIJsI81INIA

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