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使我挈有知 ① ，行于大道，唯迤是畏 ② 。大道甚夷，民甚好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌食而资财有余。是谓盗竽！非道也哉。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸。非道也哉！
① 挈有知：帛书甲本为“挈有知”，乙本为“介有知”，传世版为“介然有知”。西汉严遵《道德指归论》解读为“玄圣处士，负达抱通，提聪挈明”，可见引文也是“挈有知”，但正文被后人改成了“介然有知”。因为“介然”二字有问题，所以注家解读各不相同。河上公解“介”为“大”，译为“大有所知”；陈鼓应解“介”为“小”，译为“微有所知”。“挈”字本义为“提、执”，“挈有知”指“掌握了对道的认知”。
② 唯迤是畏：传世版为“唯施是畏”。王弼与河上公都把“施”解为“施为”，“唯施是畏”表示不敢有所施为，持守无为之道的意思。而“迤”字本义指“曲折连绵”，用在此处指大道旁延伸出来的曲折小道。“唯迤是畏”，表示行于大道而畏惧偏邪小路，更契合本章句意。
假使我对“道”有所认知，那么在奉行大道的时候，害怕的正是曲折延绵的偏邪小路。大路非常平坦，但人们却喜欢走小路。朝堂干净无人处理政事，田地荒芜无人耕种劳作，仓库空空荡荡没有存储。穿着精美纹路的锦绣华服，带着锋利的宝剑，吃着精致的美食到厌烦，钱财货物多到用不完。这不是在倡导大家做盗贼吗？多么的无道啊！
“使我挈有知，行于大道，唯迤是畏。” “挈”是“提、执”的意思，表示掌握。“迤”是“曲折延续”的意思，表示邪僻。假使我对“道”有所认知，那么在奉行大道的时候，我害怕的就是大道岔分出来的，曲折延绵的偏僻小路。大道意味着正路，小路意味着邪路，行正道者，唯畏误入邪途。
“大道甚夷，民甚好径。” “夷”，平整、平坦。“径”，小路，引申为捷径。正路是非常平坦的，但人们却喜欢走小路，因为他们认为小路更加便捷，能更快到达目的地。
“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。” “除”本义指“宫殿的台阶”，人拾阶而走，每步都离旧登新，所以又引申出“去旧更新”的意思，作形容词为“干净、整洁”。朝堂干干净净，无人处理政事；田地一片荒芜，无人耕种劳作；仓库空空荡荡，没有存粮储备，这便是人们走小路的结果。一言辟之：人人都走捷径，那谁来干正事？
“服文采，带利剑，厌食而资财有余。” “厌”，此处帛书版为“猒”，“猒”同“厌”。《说文解字注》：“猒，饱也，足也。”吃饱了东西，就不再想吃了，所以“厌”引申为厌倦、嫌弃。在这里“厌”即为“过于饱足而嫌弃”的意思。
那些带头走小路的人，却穿着精美纹路的锦绣华服，带着锋利的宝剑，吃着精致的美食到厌烦，钱财货物多到用不完。这不是在倡导大家都来走小路吗？致富最便捷的手段就是偷窃，发家最快速的方法就是劫掠，这和鼓励大家做盗贼有什么两样呢！
“是谓盗竽！非道也哉。” “竽”是一种竹制吹奏乐器，《韩非子·解老》：“竽也者，五声之长也，故竽先则钟瑟皆随，等唱则诸乐皆和，大奸倡则小盗和，故曰盗竽。”“盗竽”，指大鸣大放倡导为盗。这样的做法，是多么的无道啊！