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青巖服水傅君有戡亂之志，討論武事首列圖國、料敵、論將、治兵及陣圖、兵械、地利之屬，櫽括條目，曰《武備志略》。亟來問序。嗟乎！講武於今，是療飢以糗糧，拯病以藥石也，其殫心當世之務可謂勤且切矣。余觀古者二帝三王之世，天子諸侯卿大夫皆可將，而不聞有武書。戰國之末，孫臏、吴起、穰苴之徒始各著書傳兵法，而兵家言名於世。趙奢爲趙將，大破秦軍，其子括讀父書，卒至覆敗，書詎能負人哉？田單之火牛，淮陰之囊沙，皆一時臆造，前無師承，忽焉用之，如神施鬼設。敵之智者喪謀，勇者絀力，使後人隨踵學步，一一而規效之，其能操券而悉克乎？且古之名將，或起田野，或奮閭伍，其人多木彊，不嫻書史，往往長鎗大劍立功鞍馬之上，殆所謂天授，非人力也。豈必祖黄帝而禰孫吴然後可决算帷幄哉？韓信驅市人可戰，至出背水陣奪趙壁立赤幟，其危且瀕死，諸將事後猶駴愕。信笑曰：「兵法不云『陷之死地而後生』乎？顧諸君不悟耳。」繇是觀之，事固有書未盡言而實爲書之所宿具，神明其意，即萬人無敵矣。善乎，運用之妙存乎一心也，知言哉！夫兵爲凶器，聖人不得已而用，故孔子惡言軍旅，不與子路以三軍，而孟子以善戰爲罪首，蓋重乎好謀而成、有備無患也。孫子亦云「全軍爲上，破軍次之」，「不戰而屈人兵，善之善者也」。吾鄉梅聖俞先生注《孫子》，猶評其書曰：「戰國相傾之説，非三代王者之師司馬九伐之法也。」其致憾如此。今服水所輯《武備》，首取《吴子》「教百姓」「親萬民」，以人和爲大本，以道義禮仁爲四德。而後上參天時，下因地利，先之選將定謀，繼之臨敵决勝。雖云「志略」，神而明之，詳在其中矣。海内狃習晏安，民久不知兵革，爲將者不必起、翦、頗、牧也，苟得一智勇之將，稍行仁義之師，平居收人心，治戎器，有事以兵定亂，毋以亂戕民，有不所向三捷者乎？吾安得不嗜殺人者與之言將將哉？服水起家武科，雍容閑雅如書生，好古圖籍，兼通形家言云。
康熙丙辰立秋前三日
宛陵 年家眷弟 施閏章 漫書
