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情者 ① ，是非之主，而利害之根。有是必有非，能利亦能害；是非利害存于衷 ② ，而彼此还相碍。故无情以接物，在遇而恒通；有情以接人，触应而成碍 ③ 。由此观之，则情之所处，物之所疑也。
【注释】
①情：私意。
②衷：内心。
③应：通“膺”，壅塞，堵塞。《释名·释形体》：“膺，壅也，气所壅塞也。”
【译文】
私意是是非的主宰，也是利害的根源。有是必有非，能带来好处的也能带来灾害；是非利害存在于内心，彼此又互相妨碍。因此不带有私意地接触外物，便会契合际遇而长久顺畅；怀有私意地对待他人，则会遇到阻塞而无法顺通。由此看来，私意的存在便是事情受到干扰而无法解决的原因。
是以媒杨誉人，而受誉者不以为德；取庸强饭，而蒙饱者不以为惠 ① ；婴儿伤人，而被伤者不以为怨；侏儒嘲人 ② ，而获嘲者不以为辱。何者？无情于誉饱，虽蒙惠而非德；无情于伤辱，虽获毁而无憾 ③ 。鱼不畏网而畏鹈 ④ ，复仇者不怨镆铘而怨其人 ⑤ ，网无心而鸟有情，剑无情而人有心也。使信士分财，不如投策探钩 ⑥ ；使廉士守藏 ⑦ ，不如闭扃全封 ⑧ 。何者？有心之于平，不若无心之于不平也 ⑨ ；有欲之于廉，不若无欲之于不廉也。
【注释】
①“是以媒杨誉人”以下四句：《淮南子·缪称》：“媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。”媒杨，指做媒之人。《抱朴子内篇·序》：“饰嫫母之陋丑，求媒扬之美谈。”取庸，以资雇佣。庸，同“佣”。强饭，加餐。
②侏儒：指古代表演滑稽戏剧的矮人，常通过嘲笑、辱骂他人来供人娱乐。《荀子·正论》：“今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉？然而不斗者，不恶故也。”
③憾：怨恨。
④鱼不畏网而畏鹈（tí）：《庄子·外物》：“鱼不畏网而畏鹈鹕。”鹈，鹈鹕，一种食鱼的鸟。
⑤镆铘（mò yé）：又作“镆邪”“莫邪”，宝剑名。常与“干将”并说，泛指宝剑。
⑥使信士分财，不如投策探钩：《淮南子·诠言》：“天下非无信士也，临货分财必探筹而定分。”投策探钩，犹后世的抓阄、抽签，取其自然公正之义。
⑦藏：储存东西的地方。
⑧闭扃（jiōng）：关闭。扃，自外关闭门户用的门闩。
⑨有心之于平，不若无心之于不平也：《淮南子·诠言》：“有心者之于平，不若无心者也。”
【译文】
因此媒人赞扬他人，被夸奖的人不会心存感激；给受雇者提供饱饭，吃饱的受雇者并不当作恩惠；婴儿伤人，受伤者不会产生怨恨；侏儒嘲笑人，被笑者不会感觉屈辱。为什么呢？不是由衷的赞誉和给食，人虽蒙受恩惠，但也并不心存谢意；不是故意的伤害和侮辱，人虽遭受了伤害，但也并不心存怨恨。鱼不害怕网而害怕食鱼的鹈鹕，复仇的人不怨恨宝剑而怨恨持剑的人，因为鱼网没有心思而鹈鹕有动机，宝剑没有情感而人有欲念。让诚实可信的人分割财产，也不如用抽签等形式来决定；让廉洁自律的人看守仓库，也不如关闭门户将其全部封存。为什么呢？有意公平，不如不起意于偏私；追求廉洁，不如不起念于偏得。
今人目若骊珠 ① ，心如权衡 ② ，评人好丑，虽言得其实，彼必嫌怨。及其自照明镜，模刻其容，丑状既露，则内惭而不怨。向之评者，与镜无殊，然而向怨今惭者，以镜无情而人有心故也。三人居室，二人交争，必取信于不争者，以辩彼此之得失 ③ 。夫不争者未必平，而交争者未必偏，而信于不争者，何也？以争者之心并挟胜情故也。飘瓦击人，虚舟触己，虽有忮心而不怒者 ④ ，以彼无情于击触故也。是以圣人弃智以全真 ⑤ ，遣情以接物，不为名尸，不为谋府 ⑥ ，混然无际，而俗莫能累矣。
【注释】
①骊珠：宝珠。传说出自骊龙颔下，故名。
②权衡：称量物体轻重之具。权，秤锤。衡，秤杆。
③辩：通“辨”，分别，辨别。
④忮（zhì）：嫉恨。
⑤弃智：亦作“弃知”，道家谓屏弃聪明智巧。全真：保全天性。
⑥不为名尸，不为谋府：《文子·符言》：“老子曰：‘无为名尸，无为谋府。’”名尸，名誉之主，即囿于名誉。谋府，谋略积聚之处。
【译文】
今人双眼如宝珠明亮，内心如秤般公正，如果评价别人的好坏，即使符合实际，对方也肯定会有怨恨之意。等到自己用镜子一照，镜子映现出他的容貌，难看的样子显露出来，才会暗自惭愧而不再怨恨。之前别人的评价，与镜子所反映出来的并没有什么不同，然而之前怨恨如今却惭愧，是镜子没有情感而人有偏心的缘故。三个人共处一室，其中两人发生争执，肯定要找没有参与争执的那一方来评判，以分辨彼此的对错。那个没有参与争执的人未必公平，争执的人也未必偏激，却要相信未争执的那个人，为什么呢？是因为争执的人内心都有求胜的想法。自然飘落的瓦块击中人，无人驾御的船碰到自己，虽然心有嫉恨却不会生气，因为它们的击打和触碰都是无意识的。因此，圣人屏弃聪明智巧以保全天性，抛开私欲来待人接物，不贪图虚名，不处心积虑，与万物混同而没有隔阂，世俗之事也就不会牵累他了。