卷一

【题解】

本卷主要讨论精神修养和治学精神，包括《清神》《防欲》《去情》《韬光》《崇学》《专务》六章。

《清神》谓调理心神。心神的动荡会破坏感觉器官的自然状态，导致身形受损，因而“将全其形，先在理神”，从而实现“形不养而性自全，心不劳而道自至”。游志诚先生在《明刊批校本〈刘子〉跋析论》（《鲁东大学学报（哲学社会科学版）》2010年第1期）中指出，“大凡子论之作，首篇之设，至关重要……《刘子》首篇立《清神》，力陈心、形、神三者于治身之要，圣人以之为本，治世凭之而用。自内自外，方圆兼备，无不先从‘清神’始。全书陈治世方策，皆由首篇以引伸。”

《防欲》谓克制欲望，即约束对外物及快感的享受和追求。若要防欲，“先敛五关”，不让外物迷惑精神和扰乱本性；另外，要将“欲”阻止在尚未形成或刚刚萌发之时。注重防欲才能免于伤害和保全本性，以处于知止知足的境界。

《去情》谓去除私意、私心。人们对于事情的种种判断，往往以自己与是非利害的关系为转移，这对于客观评判事物来说是一种极大的妨碍。文中“无情以接物，在遇而恒通。有情以接人，触应而成碍”与《墨子·贵义》中“必去喜，去怒，去乐，去悲，去爱，而用仁义”以及《庄子·刻意》中“悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失”的观点相一致。因而“不为名尸，不为谋府”，才可免于世俗之事的牵累，实现超然、无为而治。

《韬光》谓敛藏锋芒或隐藏心迹。“物之寓世，未尝不韬形灭影，隐质遐外，以全性栖命者也”，懂得隐藏则可“致全性也”，反之则会招致祸患。对于圣人来说，“韬光”既是一种自我保护的策略，又不失为一种以弱胜强、以柔克刚的方法。

《崇学》谓崇尚学习，强调后天学习的重要性。人都具有“才惠”之性，但如何发挥则受到教育和学习的影响。学习在于日积月累，更应当孜孜不倦。文中大量典故和语句承袭《荀子》《淮南子》等文献的内容，阐述在学以致用的实践中，积累和坚持的重要意义。

《专务》在于阐释精诚专一的学习精神。学习是一个由心而发的过程，必须做到专心致志，否则将会半途而废。文章以弈秋“笙滑之也”与隶首“鸿乱之也”之例，进一步强调在学习的过程中不要忽视细微之物的干扰，“精勤专心，以入于神”，才能够真正地做成学问。

本卷论述施政者应具备的精神修养和道德品质，以及对情感和欲望的理性取舍。前四章提出“清神”“防欲”“去情”“韬光”等修身养性的要义，后两章则侧重说明专心治学的重要性和必要性。值得注意的是，古人的学习除了指掌握知识，更在于锤炼品格、增长智慧、学会为人处世之道，因而本卷各章是同一主题的延伸和细化，即修养身心，专注治学。