下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
在尼罗河流域，夏朝成立的五百年前，最大的胡夫金字塔已经开始修建。到了夏朝建立时，因为地方势力的增长，埃及王权衰败。古埃及文明已经度过了黄金期，开始走向衰亡。
两河流域也早就换了主人，闪米特人的一支阿卡德人战胜了苏美尔人，并在这片土地上建立起古巴比伦王国。大概在夏桀当夏王的一百多年前，古巴比伦王国有个叫汉谟拉比的国王，颁布了世界上现存的古代第一部比较完备的成文法典《汉谟拉比法典》。
跟夏朝同时兴盛的印度河文明，在商汤灭夏一百多年后，也神秘失踪了。有人认为是雅利安人消灭了印度河文明，开启了自己的吠陀时代。
商取代夏，只是一种政权的更迭，也就是换了个村长而已，村子还是那个村子。夏商的文化源头差不多，都属于华夏文明。
印度河文明跟后来的吠陀时代却是两个完全不同的文明，是一个文明取代了另一个文明。
村子虽说换了村长，但村民的情绪还算稳定，因为村规还是那些——尊重村长，听从村长的调令，没事给村长一些特产，村子就这么维持下去了。
对商村长来说，按照历史规律，富不过三代，牛不过三代。商汤这么厉害，迟早要出败家子。
商家败家子来得特别快。
《史记》记载：“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。”
商汤之后，他的孙子太甲当商王的时候，就有点开始放松警惕，贪图享受。辅政大臣伊尹苦劝不听，直接就让太甲下岗了。伊尹把太甲送到商汤墓地附近的桐宫，让他去闭门思过，好好改造。而伊尹则成为代理商王，管理天下的诸侯。
太甲在桐宫待了三年，一照镜子：我改造好了！
伊尹觉得太甲可以回来继续上班了，就把太甲迎回都城，将执政权还给太甲，还让太甲当商王。自此，商王朝又稳定了下来。
这听起来是一个很感人的故事。不听话的年轻村长在贤相的劝导下，回归了正途。
但是，这并不是唯一的说法。我们前面介绍过一本专门唱反调的书，就是《竹书纪年》。这本书是晋朝汲郡的一伙盗墓贼盗魏襄王墓时发现的，里面记载着夏、商、西周以及春秋战国的事情。因为写在竹简上，又按年份进行编排，故取名《竹书纪年》。
它是史书中的反骨仔，因为它专门跟正统史书唱反调。史书里讲尧、舜、禹是选贤选德，进行禅让制，《竹书纪年》偏要说，是“舜逼尧，舜野死”。
关于伊尹和太甲，《竹书纪年》也有自己的说法。它记载：“伊尹放太甲于桐而自立也。伊尹即位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹。乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。”
伊尹将太甲放于桐宫之后，并不是代理执政，而是自己当起了商王。其实，这跟《史记》的记载相差不大，《史记》是说：“伊尹摄行政当国，以朝诸侯。”
伊尹摄政，还接见了诸侯，这其实就是自立。可见，一个事物可以用不同的说法，听起来就像两种东西。
关键的差异在下面：“太甲潜出自桐，杀伊尹。”
三年后，不是伊尹将太甲迎回了都城，而是太甲偷偷跑出了桐宫，潜回都城，纠集同党，杀死了伊尹，夺回了自己的商王之位。
那么，哪一种观点是正确的呢？
历史往往是这样的，它充满了谜题，就像一个大迷宫，充斥着各种线索。你只有小心求证，仔细推测，才有可能得到真正的答案。
比如伊尹放太甲这件事，如果从人性角度来讲，《竹书纪年》似乎更真实。人性讲斩草除根，伊尹既然流放太甲，又怎么可能还把他接回来。难道他就不怕太甲怀恨在心，在掌握权力后对他进行报复吗？
而《竹书纪年》也有一些让人费解的地方。“太甲潜出自桐，杀伊尹”之后，为什么还要把伊尹的田地还给伊尹的儿子——“乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之”？而且到后来，伊尹还能吃到商村长祭祀时的冷腊肉。
伊尹放太甲，就是商王朝的一种权力分配实验，《史记》中的记载显示实验是成功的，而《竹书纪年》却显示实验失败了。