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伍家沟村是1966年组建的行政村，全村总面积为3.9平方公里，现划分为四个村民小组，分别是一组罗家院、二组黑沟、三组伍家院、四组长沟。
伍家沟村是一个典型的杂姓村，以伍、张、罗、葛、冯、李和刘等姓氏为主。其中伍姓共40来户，140多人，多数人住在伍家沟；葛姓90多人（2018年底统计数据），主要住在长沟。居中的伍家沟沟宽坡平，土地肥沃，人口稠密，不仅有伍家院、罗家院，而且村委会、故事堂都在这里，是全村最为热闹繁华的地方。伍家沟村的村落历史没有明确的文献记载，不过，当地流传的民间传说和家族族谱留下了零星的信息。
罗成双说：“村里的不同姓氏不是一起来伍家沟的，大概是伍家最早来此定居，所以村名叫伍家沟。”伍家有祠堂，没有完整的族谱，现在只有一块祖宗牌位安放在一户伍姓村民的家中。牌位为黑色，宽二尺，高三尺，正面为第一代祖先夫妇的画像，背面有夹层，里面有白纸装裱的历代族谱。族谱将伍家分为上院和下院两个族系，均是伍聚魁和项氏的后代。上院的第二代为伍克典、黄氏，第三代为伍德、陈氏和伍美、白氏，第四代为伍仁凤、黄氏，第五代为伍应国、陈氏、金氏，第六代为伍朝圣、张氏、怀氏，伍朝贵、齐氏、张氏等，至第九代“永”字辈，以下就没有详细的姓名记载。族谱的旁边是伍家后辈字派的顺序，依次是永、益、明、学、顺、治、安、定、发、生、大、德、万、世、隆、昌、高、进、启，至今伍家都是按照这一顺序取名字的。村里的老人回忆，现在伍家的祖宗牌位是1940年重新做的，原来的老牌子已经烧毁，但是族系的顺序不会出错。现在村里最小的一辈排到了“生”字辈，已经是第十八代人，如果按20年一代人的规律进行推算，距今已有360多年，伍家应为明末清初就在伍家沟村生活了。
韩致中在《伍家沟村民俗与研究》中将伍家的历史分为两个阶段，首先是纯属传说的时期。
传说，均州的人都是迁民。原籍是山西大槐树的。因为不愿意来，就用绳子把双手反背着拴过来。所以，均州人有个习惯，走路时都喜欢背着双手。（苏元杰、吴正才讲述：《来自大槐树底下》）
村里的老人讲，伍家的祖先来自山西省洪洞县的大槐树底下，先是住在古均县城里的曹武街，后来迁到附近的旱庄，在明朝末年来到伍家沟定居。“大槐树”作为一个标志性的意象，往往是一个重要的集中或者出发的场所。而今，山西洪洞大槐树是全国以“寻根”和“祭祖”为主题的圣地。明朝洪武、永乐年间的大移民，是中国历史上规模最大、范围最广，有组织、有计划的一次迁徙。在汉族人的记忆里，以至于许多民间传说，都讲自己的祖先来自山西洪洞大槐树。
从山西洪洞大槐树传说到现存伍家祖宗牌位来看，村里的伍家祖先最早进入这一片荒山野沟，插草为标，开荒拓土。
伍家的老祖宗进山，就像是鱼儿游进大海。只见到处都是树，难见天日，分不清阴晴早晚。树林里长满了藤葛和杂草，几乎无处下脚。狼虫虎豹多如牛毛，睡觉都要睁着眼睛，防备它们伤着。这样虽然可怕，倒也有好处：官府和老财都管不着，自己说啥算啥，简直算得上草头王了。他说话给自己听：“这条沟得跟着我姓伍！”以后，就永远叫伍家沟了。（伍明堂讲述：《人烟》）
这则传说记录了伍家沟村久远的历史和荒凉的过去，是乡土村落难得的历史记忆资料。
伍家沟村的历史风云离不开曾在这里发生的重大事件，比如白莲教对伍家沟村人的生活产生了深刻影响。《生死姻缘》就讲：
那时候兴白莲教，伍家的人都入教了。白莲教的法力很大，能把板凳当马骑，把簸箕夹在胳肢窝里就会飞上天。他们要夺天下。皇帝知道了，先下手为强，派来大批人马，抓尽了伍家的男女老少，要斩草除根。尸体都扔到伍家院的一口水塘里，那口塘还在。伍家有个男孩，躲在塘下的阴漏（出水闸）中，也被官兵发现了，要斩。恰好，项家的一个拾粪的路过这里，想救他一命，便对官兵说：“他是我家的孩子，给伍家放牛。请别误会，放了他吧！”伍家这孩子聪明，他见风使舵，连忙喊拾粪的：“爹！”要跟着他回家，哭得成了泪人。
官兵信以为真，把这孩子放了。
项家把这孩子当亲生的一样看待，彼此相处很好。项家有个姑娘，后来和他成亲了。他们又回到伍家院，安家立业，生养后代。后代在这里建立了祠堂，他们夫妇是第一代，祠堂叫伍家祠堂。因为项家是伍家的救命恩人，又有人叫它项家祠堂。伍家和项家是生死姻缘。（伍明堂讲述：《生死姻缘》）
传说中的项家不在伍家沟居住，住在离伍家沟不远的村子里，两村村民来往频繁，关系很融洽。现在伍家院西面的山坡上还有一座项家坟墓，墓碑上所刻时间为“嘉庆八年三月清明吉日”。这可从侧面印证至少在清朝嘉庆年间，项家与伍家关系紧密。根据伍家祖宗牌位记载，伍家的第一代为伍聚魁，其妻子即为项氏，由此可知伍家祖先与项氏结婚的传说是真实可信的。至于因参加白莲教而遭遇浩劫的传说，也有一定的历史依据，并不是完全凭空杜撰。
但是，从时间上推算，伍聚魁参加的农民起义应该与白莲教无关，伍聚魁生活的年代早于白莲教时代100多年。明末清初时均州地区发生的农民起义并不是白莲教领导的，而是李自成领导的农民起义。李自成火烧老营，焚烧武当太和宫，两次攻打均州，就是发生在伍家沟村附近的事件，或者说就是伍家沟村人曾经经历的历史。《均州志》明确记载了李自成起义军到古均州的历史事件。
崇正（祯）六年癸酉冬十二月，河南贼陷伊阳、卢氏，掠均州。七年甲戌春，贼自淅川入郧，犯南漳、宜城，围均州。
十三年庚辰冬十二月，李自成由郧、均走河南。
十五年壬午冬十二月，李自成寇均州。知州胡承熙与其子尔英俱死之。
李自成陷襄阳、均州，攻郧阳。四日而去。明年春，复来攻，十余日不克，乃退屯杨溪。五月，郧阳按察使高斗枢，召游击刘调元入城。旬日间，杀贼三千余。自成将来攻，卒不克而去。乃令王光恩复均州，调元下光化，躬率将士复谷城，将袭襄阳。闻孙传庭败，旋师。均州复为贼有。十七年正月，自成遣将路应标等，以三万人攻郧。斗枢遣人入均州，烧其蓄积，贼乏食而退。
上述史书中的记载足以证明李自成曾在古均州附近频繁活动，对包括伍家沟村在内的均州人的生活影响很大。伍家沟村靠近武当山腹地，与武当山有小神道相通，可以推断伍家人很有可能参与当时李自成领导的农民起义。除此之外，伍家沟村流传的不少与李自成相关的传说也是其重要的历史记忆。诸如《闯王旗》《李闯王算命造反》《李闯王盘肠大战》《李自成是神仙临凡》等，这些有关李自成的人物传说类型丰富，多为伍家沟村村民讲述，它们很有可能是当时起义事件后流传下来的。在伍家沟村的民间传说中，李自成多被称为“闯王”，或是“神仙”“武举”等，多为褒奖之意，这说明当时的伍家与李自成的起义军关系非同一般。由此再回头看《生死姻缘》的故事就更容易理解了，伍家满门遭斩，可能与加入李自成的起义军有关。
根据上述推论，伍家有史可考的时期应从第一代伍聚魁算起，他们在伍家沟村生活距今已有400年左右的历史了。
在伍家之后，落户伍家沟村的是长沟的葛家。关于葛家的历史也可以从民间传说和祖宗牌位来考证分析。葛家的祖宗牌位记载第一代葛姓居民名叫葛世民，第二代及之后的后辈字派依次为燕、洪、洮、庆、敷、朝、廷、永、元、玉、忠
，共十二代，葛家在伍家沟村居住已经有近300年的历史。《葛家是怎样来伍家沟的》中记载：
有个民谣说狮子沟一带是：
九沟十八洼，
一百单八岔，
岔岔有人家。
伍家沟村占九沟中的三条沟，简直数不清有多少洼和岔。反正这里是穷山恶水，鬼不生蛋！
从前，伍家沟只有四户人家：一家姓安、一家姓赵、一家姓杨、一家姓王。家家穷得叮当响，人丁特别稀少，请起客来，总共也坐不满一桌。苦日子难熬，他们祖祖辈辈都是单传。安家更是断线的风筝，只是在这沟里留下了安家坟，他们绝后了。
葛姓的祖先叫葛世民，原来不住伍家沟，是草店旱庄人。那里一马平川，棒槌落地也生根，富得流油。常说：“人往高处走，水向低处流。”他为啥子反搓麻绳倒拧劲儿，钻到穷山沟里来了呢？原来是被贾大人逼的。
贾大人本是京官，为后宫娘娘守茅房，是臭把门的。臭把门的有两个，一边一个，脸都对着窑窑（凹进去的窝儿），不准乱瞄。贾大人知道娘娘漂亮，却只能天天听她的脚步声，咋也无法饱眼福，心里着实发痒，像猫抓一样难忍。一次，娘娘又走过来了。他忍不住，偷眼瞄。活该倒霉：恰好被娘娘瞄着。这还得了，罪该杀头！他想求另一个看守想想主意，咋能生法留下一条性命。不料那个看守一直把脸藏在窑窑里，他还啥子也没有察觉。贾大人灵机一动，鬼点子来了：要求和他换个位置。结果，那个看守替他挨了刀；他倒是鞋底上搽油，溜回了旱庄，建祠堂、修坟地，威风凛凛，成了一霸。
葛世民在外边放牲口，不小心把缰绳橛儿楔（揳）到了贾大人家的坟地里。这可是在太岁头上动土，惹了大祸。贾大人又打又骂，还喝令走狗：“把葛蛮子撵进伍家沟，喂狼虫虎豹！”
一代又一代，十二代过去了。狼虫虎豹没有吃尽葛家的人，葛家倒是成了伍家沟的大姓。（葛朝宝讲述：《葛家是怎样来伍家沟的》）
传说中的贾大人是可以考证的历史人物，他全名贾洪昭，清末人。他在任期上颇有政绩，当地民众在创作民间传说的时候往往附会在他身上，然而，难免出现错漏现象，比如对贾大人来历的揶揄调侃以及对宗族牌位记录时间上的错位等，这种现象是民间传说在记忆历史时常见的情况，也是符合其传承发展规律的。
据罗成双介绍，罗家也是到伍家沟村落户定居较早的人家，罗家祖籍江西，后来逃荒来到湖北，先是到了老均县七里坪，之后有两支人搬到伍家沟。迄今为止，罗家到伍家沟村已有将近200年的历史。伍家沟一组的罗家院尚存一块罗家墓碑，上书“罗氏宗祖锦芳之位”，设立时间为光绪二十八年，距今已有100多年，“姓罗的人家都是从他这里来的”，逢年过节、清明祭拜，罗姓人都要来此烧纸敬香。
其他各姓从外地陆续迁入伍家沟村，并且形成了伍家沟村落社会，这个多种姓氏构成的移民村落相对固定下来应该是明代以后的事情。据《郧阳志》记载，该地区居民的人口构成“自明成化中设郡，辑流逋，旧志称，陕西之民五，江西之民四，山东、河南北之民二，土著之民二。今则四川、江南、山西亦多入籍，亲戚、族党因缘接踵聚族于斯。”这种不同地区的移民比例对于伍家沟村的状况来讲同样是适用的。移民文化的交融，作用于伍家沟民间故事的产生发展，这是不言而喻的。