下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
天始惟一气尔，《庄子》所谓“溟涬”是也。计其所先，莫先于水。水中滓浊，历岁既久，积而成土。水土震荡，渐加凝聚，水落土出，遂成山川。故山形有波浪之势焉。于是土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉。五行既具，乃生万物，万物化生而变化无穷焉。
《洪范》五行之生成，以微著为渐次，盖以数言之也。水、火，气也，故微；木、金，形也，故著。四行莫不待土以生成焉，其质最大，故居后，盖土所以成始而成终者也。
南北二极，所以定子午之位。历家因二极而立赤道，所以定卯酉之位。北极，瓜之蒂也；南极，瓜之攒花处也；赤道，瓜之腰围也；指南针，所以通二极之气也。
赤道为天之腰围，正当天之阔处。黄道自是日行之道。月之九道，又自月行之道也。
天度本无广少之分。由浑法分天，而有斜长之处，始分广少。
天如劲风旋转，局大块于中。吾恐日月星辰之上，则愈高、愈清、愈劲、愈光明而无穷矣。或人见天裂处，见其霞光闪烁，于此足以知之矣。
昆仑，天下山之顶也，乃天下山之至高处、山之起势处。其东面，中原也，所以江、淮、河、济，水皆东流也。其西面，西域诸国也，自流沙以西，水皆西流也。南自吐蕃、两广，水皆南趋也。北即沙漠，又天下冈脊至高之处。直北虎林至海都木钵子田地，地势又逐渐而低，水皆北流，南视阴山之地，反为极南之境矣。以此观之，地形如一亭子，中高而四方下，昆仑乃其结顶处，四下之檐，乃四方之国土。考其流水，可见必皆会同于四海。
天以气言，故无穷；地以形言，故有尽。
天，阳宗，故日最盛，是以日常圆而月则缺也。地，阴宗，故水最盛，是以水常满而火则伏也。
天主神，地主鬼；神主伸，鬼主屈；伸主聚，屈主散。此二者所以生万物、死万物之大端也。
包含遍覆，无非天也。天包水，水承地，地载万物。
天南为阳，北为阴；地北为阳，南为阴，对待之理也。山以南为阳，北为阴；水以北为阳，南为阴，亦对待之理也。
天动而无静，亘古亘今无息也；地静而无动，亦亘古亘今无息也。此天地之道，所以为物不贰也。及其生物益久，莫知其所以然而然也，故不测焉。
空即天也。自地而上，无非空也，即天也。地间亦有动时，亦气动之耳。
天依形，地附气，天地自相依附。康节之言尽之矣。
天道不以理言，则归于幻妄耳。
天之生物，匪物物刻而雕之也，而世之善雕刻者莫能及，此其所以为妙也。
天地得其位，则万物莫不循其常也。一或有失，则为灾、为妖、为乱矣。
天裂时，火光现，阳精之极也。地裂时，泉水溢，阴精之盛也。
天为阳宗，故风火在上；地为阴统，故水土在下。
地为阴，故火隐而不现。击石有火，至刚而后生也；两木相摩则火，至动而后生也。刚、动，皆阳也。
有形无声，木石也；有声无形，雷霆也；有形有声，人物也；无形无声，鬼神也。
冬属水，而一阳已生于冬；夏属火，而一阴已生于夏，此水火之所互根也。春木秋金，而非阴阳始生之月，此金木之所以不互根也。
金者，石中之精液；水出石中，故曰“金生水”也。
《素问·枢式》曰：“水自西而东流也。西，金位也，故曰‘金生水’。”亦一说也。
水生于北方阴位，而阳已生；火生于南方阳位，而阴已形：故水火互根也。木生于阳方阳时，金生于阴方阴时，而阴阳无所生，故金木不互根也。
火日外光，照影在外；金水内明，照影在内：阳施而阴受之理也。月亦受光于日而含内影，而照物亦影在外者，光盛于金水也。
火，阳根阴，离中虚也；水，阴根阳，坎中满也。于卦象亦可见也。
火外明而内暗，根阴也；水外暗而内明，根阳也。二物之象，亦可见也。
圣人作八卦，以之配五行。水、火纯乎气者也，而无所杂，故各以坎、离一卦配；金、木、土有阴阳刚柔之质，故各以二卦配之。乾刚金，兑柔金；震阳木，巽阴木；艮高土，坤卑土。
邵子曰：“日食月以精，月食日以形，是以君子用智，小人用力。”此见君臣之理也。
张子曰：“月受日之光，不受日之精，相望中弦，则光为之食，甚矣精之不可以二也。”窃料太阳乃火之精，其气亦类于人间之火也。火正当气焰之上，必有黑晕，观之灯烛可见。星家谓之暗虚，想即此也。受光则稍偏，受精则正对，以月正对此黑晕之中，所以食也。
月食时辰多，天下见之，其分数皆同。日食时辰少，天下见之，其分数皆不同。由日食月以精，其所亏之分，其明全尽，所以天下皆同也；月食日以形，其亏之分，正当其下，则分数同，及侧远望之，则分数或少或多，所以天下多不同也。日之食月，暗虚之精大，故食时辰多；月之食日，其形小，故食时辰少。
月食，阴抗阳而不胜，犹可言也；日食，阴掩阳而胜之，不可言也。是以《春秋》书日食而不书月食。《诗》云：“此月而食，则为其常；彼日而食，于何不臧。”即取此义。
列宿所以定经天之体，七曜所以布四时之政。
彗孛之生，在东则西指，在西则东指，由其从日生也，此其常。又有东西偏扫者，又其变也。
太白，史或书“昼见”，或书“经天”。盖巳时当丙位，则为“经天”，以其当君，祸尤大也。其余方位，则止书“昼见”也。
康节邵子曰：“天昼夜常见。日见于昼，月见于夜而半不见，星半见而半不见，尊卑之等也。天为父，日为子，是以天左旋而日右行也。日为夫，月为妇，是以日东生而月西出也。”可谓因象而及理矣。
列星之为象也，在朝象官，在人象事，在野象物，各因其变而占焉。
日、月、星、辰，天之四象；水、火、土、石，地之四象。康节言土石而不言木金，盖木乃土之华，金乃石之精也。是知康节皆以体数言也。
风、雨、云、雾、雷，天之用也；吹、喷、嘘、呵、呼，人之用也。天人一理也，但有小大之差耳。
风露能生物，亦能杀物，顺阴阳之气也。
风，阳也，故其气清通而无形；云，阴也，故其气昏浊而可见。
邵子推雨、风、雾、雷而分水、火、土、石，曰：“水雨霖，火雨滴，土雨濛，石雨雹；水风温，火风热，土风和，石风冽；水雾黑，火雾赤，土雾黄，石雾白；水雷
，火雷
，土雷连，石雷雳。”五星在天，高则景小，低则景大。《素问》云然。
雪寒在上，故高山多雪；霜寒在下，故平地多霜。
日在地上时多，故地热而井水寒也；日在地上时少，故地寒而井水温也。
地居天之中，地平不当天之半。地上天多，地下天少。是以日出落时见日大，近人也；日中天时见日小，远人也。日初出时见日大，宜当热而尚寒凉者，阴凝而阳未胜也；日中天时见日小，宜寒凉而反渐暖渐热者，阳积盛而阴已消也。申未热逾于午者，阳尤积盛故也。
广海冬热，由冬日南行，正当戴日之下，故热。朔北夏寒，夏日虽北行，朔地直当阴山之背处，日光斜及，故寒。由此观之，南北寒热，亦由于日也。
日为众阳之宗，故其暖热之气，皆出乎日也，凉寒则日气之不及处尔。日渐长故暖，日极长则热矣；日渐短故凉，日极短则寒矣。暖则阳气之盛也，而极则斯热；凉则阴气之盛也，而极则斯寒。
阴胁阳而为雹，沴气也。阴凝而未尽胜阳，则为霰，正气也。是以《春秋》书雹而不书霰。以人事验之：沸汤以器密盛之，沉于寒泉则冰，此雹之理；雪积而日炙之，先必为后，此霰之理也。
康节云：“世有温泉而无凉火，盖阴能从阳，阳不能从阴也。”此说固然，乃常理也，然北方萧山，亦有凉火也。
山川之气，积为列星，光芒辉焕，精之盛也。精耗神竭，于是乎有陨星。
星自天横飞而过，则为“流”，自下复上，则为“奔”，自上而下，则为“陨”。
星陨，精气竭也；川竭，水脉绝也；山崩，地脉绝也：当其所主之地则为灾。海水不潮，亦水脉绝也。
海潮，天理之喘息也。天有昼夜，故潮有朝汐。随月进退，从其类也。
昼长则多热，昼短则多寒，寒热进退皆由于日也。月满则潮盛，月亏则潮衰，潮汐进退，皆由于月也。
《岭外录》：“江浙之潮，自有定候。钦廉之潮，则朔望大潮，谓之先水，日止一潮，谓之小水。琼海之潮，半月东流，半月西流，潮之大小，随长短星，不系月之盛衰。”岂不异哉！
世间特一阳气之周流尔，阳气不及之处则为阴，观之姤复之理可见。
斗一南而万物生，一北而万物死；日一北而万物生，一南而万物死。斗日互行而成岁功也。
斗随天而左旋，故一日而进一度；日退天而右转，故一日而不及天一度。斗日一周而成一岁也。
二十八宿万古不移，所以定天之体而分十二宫也。日一月而遍一宫，月一月而遍十三宫，而复追及于日，而成一月也。
月因日而有晦、朔、弦、望，而迟疾不由日而由孛也。五星却因日而有迟、留、伏、逆。
日与天会为岁，月与日会为月，日行地盘一位为时。至于刻，乃历家自细分之耳。每时刻八刻六分刻之二，共成一百刻也。刻分初、正，由子午中分天运，盖子初四刻犹属本日，正四刻始作明日算也。由铜漏刻之于签，故有刻之名也。
岁，日与天会法也；月，日与月会法也；日，日与度会法也；时，日与辰会法也。故时有十二，日有三十，月有十二，岁有三百六十。
晦、朔、弦、望，皆因于日也：晦，月与日会，全无光也；朔，会而复苏也；弦有上下，相去四分天之一也；望则相对，相去四分天之二也。
每时计九十日，每节计四十五日，每气一十五日，每候计五日。故候有七十二，气有二十四，节有八，时有四，各为三百六十也。
气盈于三百六十五，朔虚于三百五十四，合气盈朔虚而闰生焉。
十九年七闰而气朔分齐，而特余三时尔，是为一章也。七十六年为一蔀，凡为四章。四三一十二，合三时之数。复得全日。一关十二时为一日。一章该二百三十五朔，一蔀该九百四十朔，故以二百三十五关为三时，以九百四十关为一日，是以合四章而为一蔀。故四三一十二，而朔亦无余分也。
岁，日与天会之法也，以节气为定。年，月与日会之法也，以朔望为定。故年必以元旦，岁则有后先也，交于立春。
时有春、夏、秋、冬，风有东、西、南、北，是亦风气一周而成一岁也。然恒风不应而有休废之气，是则时政之失而废天常也。于是而有风角之占焉。
岁差法，见天道自古及今，日渐不同也。历家但拘常而推，所以误焉。随时修改，以与天合，元历得之矣。