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性分不可使不足，故其取数也宜多：
曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，
曰致广大、极高明。
情欲不可使有余，故其取数也宜少：
曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，
曰节饮食、寡嗜欲。
人的本性天良不可以缺乏，所以其可取法之处也应很多：如穷极物理，尽其本性，通达天下，收心聚神，致力广大，穷极高明。人的情欲不可以太盛，所以其可取法之处也应有很多：如谨言慎行，约束自我，清心寡欲，节制饮食，减少嗜好欲念。
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
炼心如炼金，百炼而后为真金，百炼而后为真心。
使心胸宽广容纳天下万物；持谦虚的心态接受天下好人善事；用心公正谈论天下之事；沉潜心神观天下事理；安定心气以应对自然与社会的变迁。
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，
沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，
果断以养吾之才，凝重以养吾之度，
宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
冯少墟云：凡人拈花弄月，寻山问水，便觉天趣盎然，而况存心养性，直达真源？上下古今，都在这里。此中乐趣，更复何如？
处事清明以培养我的精神，精湛专一以培养我的思虑，沉着警觉以培养我的胆识，刚强大度以培养我的气魄，处事果断以培养我的才能，深沉持重以培养我的风度，宽大丰裕以培养我的雅量，严峻肃然以培养我的节操。
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
自己有优点要遮掩几分，这是培养深厚的涵养；别人有缺点要替他遮盖几分，这是培养宽宏的气度。
以虚养心，以德养身；
以仁养天下万物，以道养天下万世。
用谦虚培养心境，用德性规范言行；用仁心对待天下万事万物，用大道滋养万世之泽。
涵养冲虚 ① ，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和！
刘念台云：涵养全得一“缓”字，凡语言动作皆是。刘直斋云：存心养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕，方得纯熟。世人遇不如意事，动辄烦恼。而烦恼无补于事，徒自增苦。惟有耐心料理，勿更添此一番缠缚。
①冲虚：喻怀抱之淡薄空虚。阮籍诗：“养志在冲虚。”
虚心的涵养，便是安身立命的学问；除去烦恼，心性是多么安宁平和！
颜子四勿 ① ，要收入来；
闲存 ② 工夫，制外以养中也。
孟子四端 ③ ，要扩充去；
格致 ④ 工夫，推近以暨远也。
①四勿：指非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。语见《论语·颜渊》。
②闲存：约束邪念，保持诚实。《周易·乾》：“闲存其诚。”
③四端：四种德性。《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
④格致：格物致知。《礼记·大学》：“致知在格物。”朱熹解格物为穷至事物之理。
颜子的四勿应记在心中，闲邪存诚的功夫，就是克制外在的诱惑以修养心性。孟子的仁、义、礼、智四端应当扩充广大，格物致知的工夫，要由近至远，推己及人。
喜怒哀乐而曰未发，
是从人心直溯道心 ① ，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，
是从道心指出人心，要他省察。
①道心：道德之心。《荀子·解蔽》：“人心之危，道心之微。”
人有喜怒哀乐但并不表现出来，这是从自然的人心追溯到了道德之心，要他存心养性；不表现出来而有喜怒哀乐的情绪，这是从道德之心指出人的本性，要他自我反省。
存养宜冲粹，近春温；
省察宜谨严，近秋肃。
存心养性应当冲淡纯净，近似于春天般温润；反省自身应当谨严，类似于秋天般肃然。
就性情上理会，则曰涵养。
就念虑上提撕 ① ，则曰省察。
就气质上销熔，则曰克治。
省克得静安，即是涵养；涵养得分明，即是省克。其实一也，皆不是落后著事。涵养与克治，是人心双轮。入门之始，克治力居多；进步之后，涵养力居多。及至车轻路熟时，不知是一是二。先儒每言存养省察，毕竟工夫以省察入；若不能省察，说甚存养？真文忠云：治心如治病。然省察者，切脉而知疾也；克治者，用药以去疾也；存养者，则又保护元气，以杜未形之疾者也。
①提撕：提醒，警觉。《颜氏家训·序致》：“业以整齐门内，提撕子孙。”
性情的领悟就叫作涵养。注意提醒自己的思想，就叫作省察。气质的融汇就叫作克治。
一动于欲，欲迷则昏；
一任乎气，气偏则戾。
人于初起念时，即便回心一想，其是非固自较然。非者去之，是者存之。克己工夫，即从此初念克起；行善工夫，即从此初念行起。
为欲望所动心，欲念使之迷惑就会昏庸；任意动气，意气偏执就会背离事理。
人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣。
然而生意未尝不在也，疏之而已耳。
人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣。
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。
惟有内起之贼，从意根受者不易除。加之气拘物蔽，则表里夹攻，更无生意可留，明体可睹矣，是谓丧心之人。君子惓惓于谨独以此。
人心好比谷种，满腹生机，只因物欲禁锢了这生机而使之滞涩。然而生机未尝不存在，只要疏通它罢了。人心如同明镜，全都是光明，只因习染了污垢而使之暗淡。然而光明之体并非不存在，擦拭它就可以了。
果决人似忙，心中常有余闲；
因循人似闲，心中常有余忙。
应事接物，常觉得心中有从容闲暇时，才见涵养。若应酬时劳扰，不应酬时牵挂，极是吃累的。
处事果断的人看似忙碌，但其心中常存有闲暇；因循守旧的人看似清闲，但其心中常多思虑。
寡欲故静，有主则虚。
不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。吕新吾云：心要如天平然，任物之去来，只是静虚中正。何等自在！
清心寡欲所以能平心静气，心有主见就会处事虚心。
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，
多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
用力寡之，斯寡矣，其治本在敬。不用力寡之，则必至于徇，其病本在怠。周石藩云：寡欲极是难事，盖必见理亲切，将义命二字守得牢固，则心地自然明白，魂梦自然受用，而欲乃不得而入之。若心上打扫不清，则穷通得丧，当吃紧之际，未有不潜移而默夺者。此素位不愿外之所以难也。
没有欲念的人称为圣人，清心寡欲的人叫作贤人，欲望很多的人称为凡人，放纵欲望的人是狂人。
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
人之心术，多欲则险，寡欲则平。
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
须把心头打叠干净，浑如楼阁在空中，何等潇洒自在。故孟子云：养心莫善于寡欲。
人的心胸，欲望多了就会狭隘，少了则宽广。人的心境，欲望多了就繁忙，少了则闲适。人的心术，欲望多了就会险恶，少了则平和。人的心事，欲望多了就有所忧愁，少了则快乐。人的心志，欲望多了就会软弱，少了则刚毅。
宜静默，宜从容，宜谨严，
宜俭约，四者切己良箴。
忌多欲，忌妄动，忌坐驰 ① ，
忌旁骛，四者切己大病。
常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。
时时遵此修持，则心自凝。
①坐驰：身不动而心有旁骛。《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止；夫且不止，是之谓坐驰。”
人应当安静沉默，从容不迫，严肃谨慎，勤俭节约，这些都是切身的箴言。应忌讳多欲念，盲目行事，人在心不在，用心不一，这四点是切身的大缺点。修养德行，持之以恒是关键；自然体会而不刻意追求，循序渐进是关键。
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
谨慎恪守本分之心，那么心就安定；收敛抑制浮躁之气，则心平气和。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
人性的内涵不曾缺损一件东西，即为善；人性的需求不可多增添一样东西，即杂欲。
君子之心不胜其小，而气量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
君子心无杂欲，而气量宏大涵盖一切；小人欲念很多，而志向狭小拘守一角。
怒是猛虎，欲是深渊。
发怒正如猛虎伤及他人，欲望如同深渊难以填满。
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
故君子立身，其大要在乎惩忿窒欲。
愤怒如同烈火，不遏制就会烧掉一切；欲望就像洪水，不阻止就会成滔天之势。
惩忿如摧山，窒欲如填壑。
惩忿如救火，窒欲如防水。
《集古录》云：学者之惩忿窒欲，即使八战八克，终惧冷灰之复燃；倘其七纵七擒，必至狂澜之横决。真须一刀两断，方是澈底澄清。
控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。
心一松散，万事不可收拾。
心一疏忽，万事不入耳目。
心一执著，万事不得自然。
用心一旦松散，那么凡事都做不好。用心一旦粗疏，那么凡事就不能专心。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。
一念疏忽，是错起头；
一念决裂，是错到底。
一念之疏忽，便是错误的开始；一念不能善始善终，便会一错到底。
古之学者，在心上做工夫，
故发之容貌，则为盛德 ① 之符 ② ；
今之学者，在容貌上做工夫，
故反之于心，则为实德 ③ 之病。
陈榕门云：诚于中，自然形于外；制乎外，所以养其中。
①盛德：美德。《史记·老子传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”
②符：符信，标志。
③实德：实际的道德品行。
古代学者在内心涵养上下工夫，所以表现为德高望重的标志；今天的学者在外表上下工夫，对于内心涵养，则显出德行的缺陷。
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的志向。
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
智慧如镜，富贵福泽，其翳之者也；困苦艰难，其磨之者也。徐曙庵云：最妙是一个“逆”字，今人处顺境，现成受享，有何意味！惟逆则艰难险阻中，陶炼得几许事业。故逆来顺受四字，随在当有自得处。
薛文清云：国以逸欲而亡，家以逸欲而败，身以逸欲而为昏愚、为戕贼，患无不至。盖忧患是天理之行，震动惊醒，心胆变换之地；安乐是人欲之窟，般乐怠傲，志溺魂销之地。故孟子云：生于忧患，死于安乐。古语云：富贵不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。处顺境者，可以知所警矣。
处于逆境时应开拓放达；处于顺境时应约束自敛。
世路风霜，吾人炼心之境也。
世情冷暖，吾人忍性之地也。
世事颠倒，吾人修行之资也。
人生世途的沧桑，可以锻炼我的心境。人情世故的冷暖，可以锻炼我的耐力。世事颠倒反复可以修养我的品行。
青天白日 ① 的节义，自暗室屋漏 ② 中培来；
旋乾转坤的经纶 ③ ，自临深履薄 ④ 处得力。
①青天白日：比喻清白、光明磊落。
②暗室屋漏：暗室，没有光亮或隐秘的地方；屋漏，古代室内摆放小帐的地方。指隐私之处。
③经纶：理丝绪为经，编丝成绳为纶。此处引申为治理国家大事。
④临深履薄：《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”比喻小心谨慎。
光明磊落的节操，是独处幽室、不为人知中培养得来的；扭转乾坤的治世谋略，是在如临深渊、如履薄冰的谨慎戒惧中造就的。
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
尹和靖云：莫大之祸，皆起于须臾之不能忍，不可不谨。薛文清云：必能忍人不能忍之触忤，斯能为人不能为之事功。又云：自古大智大勇，必能忍小耻小忿，皆是享福泽处。颜光衷云：每任天下事，则是非交集，非受垢受不祥，火气都尽，未有能休休有容、沉默济世者也。故世间大丈夫每以忍辱为第一精进。
人的名誉声望在屈辱中彰显，德行与度量在隐忍中光大。
谦退是保身第一法，安详是处事第一法，
涵容是待人第一法，洒脱是养心第一法。
谦恭忍让是保护自身的最佳方法，平和从容是处事的最佳方法，有涵养能包容是待人接物的最佳方法，洒脱不拘是培养心性的最佳方法。
喜来时，一检点。怒来时，一检点。
怠惰时，一检点。放肆时，一检点。
刘念台云：易喜易怒，轻言轻动，只是一种浮气用事，此病根最不小。如今要将此种浮气，觅个销归安顿处。平时养得定了，自然发而中节。
高兴的时候，发怒的时候，懈怠的时候，放纵的时候都应当自己检点一下。
自处超然，处人蔼然；
无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。
非有盛养者，不能。
独处时超脱，与人相处亲和；无事时沉静，有事时果断；得意时平淡，失意时泰然。
静能制动，沉能制浮，
宽能制褊 ① ，缓能制急。
①褊：指气量狭小。《荀子·修身》：“狭隘褊小，则廓之以广大。”
安静能克服浮躁，沉潜能控制虚浮，宽容能制止褊狭，舒缓能抑制急躁。
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机栝 ① ，惟静者能看得透。
灯动则不能照物，水动则不能鉴物。人性亦然，动则万理皆昏，静则万理皆澈。
静之一字，十二时离了一刻不得，才离便乱了。门尽日开阖，枢常静；妍媸尽日往来，镜常静；人尽日应酬，心常静。惟静也，故能主张得动。若逐动而去，应事定不分晓。便是睡时，此念不静，做个梦儿也胡乱。人心至活，倏忽之间，起灭万状，未有无所事事，而能悬空守之者。初入静者，不知摄持之法，必须涵咏圣贤之言，使义理津津悦心，方得天机流畅，断不可空持硬守也。
①机栝（guā）：机，用来发矢的弩牙。栝，矢末。本言张弩发矢，以栝入机，机动即发。此指奥秘、自然规律。《庄子·齐物论》：“其发若机栝。”
自然天地之中的真谛，只有心静的人才能品味得到；宇宙间的玄妙所在，只有心静的人才能看得透彻。
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
有才华而又性情和缓，这必定是大天才；有智慧而又能平心静气，这是大智慧者。
气忌盛，心忌满，才忌露。
脾气切忌盛怒，心志切忌自满，才能切忌外露。
有作用者，器宇 ① 定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
口头有一句话，定要说出；胸中有一毫才，决要露出，只是量窄。然因其无量，即以卜其无福。
①器宇：指人的仪表。《晋书·安平献王孚传论》：“风度宏邈，器宇高雅。”
有作为之人必定气度超脱，有智慧者必定不露才情。
意粗性躁，一事无成。
心平气和，千祥骈集 ① 。
冲繁地，顽钝人，拂逆时，纷杂事，此中最好养火。若决裂愤激，不但无益，而事卒以偾，人卒以怒，我卒以败，此之谓至愚。耐得过时，便有无限受用处。人性褊急则气盛，气盛则心粗，心粗则神昏。其处事也不能再思，其与人也不从三反，其治家也不能百忍，乖舛缪戾，可胜言哉！吕新吾云：天下之物，纾徐柔和者多长，迫切急躁者多短。人生寿夭祸福，无不皆然。褊急者可以思矣。
吕新吾云：心平气和四字，非有涵养者不能做。工夫只在个定火，火定则百物兼照，万事得理。若一动火，则神昏气乱，便种种都不济了。又云：涵养不定底，恶言到耳，先思驭气，气平再没错著。陈榕门云：定火工夫，不外以理制欲，理胜则气自平矣。
①骈集：聚积。
意志粗疏、性情急躁的人，终将一事无成。心平气和的人，诸多好事接踵而至。
世俗烦恼处，要耐得下。
世事纷扰处，要闲得下。
胸怀牵缠处，要割得下。
境地浓艳处，要淡得下。
意气忿怒处，要降得下。
处俗世烦恼之时，要能忍耐；处外界纷纷扰扰之境，要能安闲；胸怀中有牵绊缠绕之事，要割舍得开；面对功名利禄，要淡然对待；心绪失意忿怒，要能沉稳自控。
以和气迎人，则乖沴 ① 灭。
以正气接物，则妖氛消。
以浩气 ② 临事，则疑界释。
以静气养身，则梦寐恬。
非生平有养气工夫者，不克语此。
①乖沴（lì）：狂暴、乖戾。
②浩气：恢弘刚正的气质。《孟子·公孙丑上》：“吾善养吾浩然之气。”
以和气待人，暴戾就会平息；以刚正之气待物，邪气就会消散；以恢弘的气度待事，则疑惧都消释；以宁静之心修养身心，则睡梦安稳。
观操存，在利害时；观精力，在饥疲时。
观度量，在喜怒时；观镇定，在震惊时。
看一个人的操守，要在其面对利害得失的时候；看一个人的精力，应在他感到饥饿疲惫的时候；看一个人是否有度量，要在他面对喜怒哀乐的时候；看一个人是否沉着，要在其面临令人震惊之事的时候。
大事难事看担当，逆境顺境看襟度。
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
面临大事或难事可以看出一个人能否担负责任，处于顺境和逆境可以看出一个人的胸襟气度。遇到喜怒之事可看出一个人修养如何，与众人相处可看出一个人见识怎样。
轻当矫之以重，浮当矫之以实，
褊当矫之以宽，执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，
奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，私当矫之以公，
放言 ① 当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，
怠惰当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，溪刻 ② 当矫之以浑厚。
此变化气质工夫也。
①放言：纵情谈论。《论语·微子》：“隐居放言。”
②溪刻：言辞刻薄。《世说新语·豪爽》：“桓公读《高士传》，至子陵仲子，便掷去，曰：‘谁能作此溪刻自处。’”
轻浮应矫之以稳重，浮躁应矫之以踏实，狭隘应矫之以宽宏，固执应矫之以圆通，骄傲应矫之以谦逊，放纵应矫之以谨慎，奢侈应矫之以节俭，残忍应矫之以慈悲，贪欲应矫之以廉洁，自私应矫之以大公，多话应矫之以沉默，好动应矫之以镇静，粗心草率应矫之以细密，焦躁应矫之以平和，懈怠应矫之以精勤，刚直暴戾应矫之以温柔，浅显直露应矫之以沉稳，苛薄应矫之以淳厚。