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古今来许多世家 ① ，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
传家久远，总不外“读书积德”四字。若纷纷势利，真如烟花过眼，须臾变灭。古联云：树德承鸿业，传经裕燕贻。又云：树德箕裘惟孝友，传家彝鼎在诗书。又云：天庥静迓惟为善，祖泽长延在读书。又云：欲高门第须为善，要好儿孙必读书。又云：立品定须成白璧，读书何止到青云。皆格言也。
①世家：旧时泛指门第高、世代做大官的人家。
古往今来，世家的名声都是靠积累德行而成就的；要想具备高洁的人品，只有通过读书获取。
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
不因果报方修德，岂为功名始读书！
读书即使不能成名，毕竟可以使人品行高洁；修养德行而不希望获得回报，自然饱食酣眠，心态安稳。
为善最乐，读书便佳。
茅鹿门云：人生在世，多行救济事，则彼之感我，中怀倾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉！此事之最乐而莫可加者也。若徒求诸几席之丰，堂构之美，润屋润身，相去殆有天壤之别矣。张扬园云：人第见近世游庠序者，至于饥寒；衣冠之子，多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书。是以失意斯滥，得意斯淫，为里俗所羞称尔，安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理；一传再传，蚩蚩蠢蠢，有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于固陋，黠者习为巧诈，循是以往，虽违禽兽不远，勿耻也。然则诗书之业，可不竭力世守哉！
为人行善，最能令人快乐；认真读书，最能让品格提高。
诸君到此何为，岂徒学问文章，
擅一艺 ① 微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，
尽五伦 ② 本分，共成名教 ③ 中人。
广州香山书院楹联。刘直斋云：士先器识而后文艺。若夫少时无所持养，不为事亲从兄之事，不闻礼义廉耻之说，但为无根浮伪之文，骤登青云之路，其不蔑弃君亲、草菅人命者，鲜矣。
①艺：六艺，即礼、乐、射、御、书、数六种技能。
②五伦：即“五常”，封建礼教称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
③名教：以正名定分为中心的封建礼教。
各位为什么来到这里？难道只是为了做学问、写文章吗？难道在这方面有一技之长，就能算做读书人吗？在我看来，我们所探求的不过是“恕”，不过是尽五伦的职责，成为恪守礼教的人。
聪明用于正路 ① ，愈聪明愈好，
而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，
而文学功名适济其奸。
①正路：大路，指正道。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”
聪明如果用于正道，那么就越聪明越好，而学问和功名更能增加他的美德；聪明若用于邪路，那么越聪明就越谬误，学问和功名反会助长他的奸诈。
战虽有阵，而勇为本。
丧虽有礼，而哀为本。
士虽有学，而行为本。
作战虽有一定阵法，但以勇敢为根本。办丧事虽有一定礼法，但以哀伤为根本。有识之士虽有学问，但以品行为根本。
飘风 ① 不可以调宫商 ② ，
巧妇不可以主中馈 ③ ，
文章之士不可以治国家。
①飘风：旋风。《尔雅·释天》：“回风为飘。”
②宫商：指古代宫、商、角、徵、羽五音。此处泛指音乐。
③中馈：饮食家务等事项。旧称妇女之职为主持中馈。《易·家人》：“无攸遂，在中馈，贞吉。”
回旋的风不能奏出美好的音乐，取巧的妇人不能管理好家务，只会写文章的读书人不能治理好国家。
经济 ① 出自学问，经济方有本源。
心性 ② 见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
①经济：经国济世。
②心性：佛教称不变的心体为心性。
经国济世之道出自于学问，学问才是经国济世的本源。修心养性的成果体现于建功立业，心性才算圆满。除建功立业之外，世上没有真正的学问；要想获得修心养性的方法，不外乎文章。
何谓“至行” ① ，曰“庸行” ② 。
何谓“大人” ③ ，曰“小心”。
何以“上达” ④ ，曰“下学”。
何以“远到”，曰“近思”。
①至行：至高无上的德行。
②庸行：日常行为。
③大人：品行高洁的人。《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德。”
④上达：向上进取。《论语·宪问》：“君子上进，小人下达。”
什么是最高的德行？即日常的修行。什么是品德高尚的君子？即谦恭谨慎之人。如何才能上进？即虚心学习，不耻下问。怎样才能实现远大的抱负？即思虑当下。
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。
安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。
霁月光风 ① ，谓之度 ② 。万物一体，谓之仁。
①霁月光风：霁，开朗；光，与霁同义。霁月光风，比喻心胸光明坦荡。
②度：器度，胸襟。《左传·昭公十二年》：“思我王度，式如玉，式如金。”
能竭忠尽孝的人称为人。学治国安邦的本领叫作学。具有平险定乱的才能叫作才。能规划天地万物的文字叫作文。光明坦荡的风度叫作度。万物与我一体的仁心叫作仁。
以心术为本根，以伦理 ① 为桢干 ② ，
以学问为菑畬 ③ ，以文章为花萼，
以事业为结实，以书史为园林，
以歌咏为鼓吹 ④ ，以义理为膏粱 ⑤ ，
以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积，
以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，
以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
①伦理：人类道德之原理。《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也。”
②桢干：筑墙所用的木柱，竖于两端的叫桢，竖于两旁的叫干。喻事物之本根。
③菑畬（zī yú）：良田。初耕的土地叫菑，开垦过三年的田地叫畬。《尔雅·释地》：“田一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。”
④鼓吹：原指鼓、钲、箫、笳等合奏之乐曲，此代称音乐。
⑤膏粱：喻珍美之味。《孟子·告子上》：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。”
把心术当作根本，把伦理当作枝干，把学问当作田地，把文章当作花萼，把事业当作果实，把书籍当作园林，把歌咏当作音乐，把义理当作食粮，把著述当作纹饰，把诵读当作耕耘，把讨论当作积累，把先贤的言行当作良师和益友，把忠信诚敬当作修身之本，把行善事、赐祥瑞当作享受，把乐天知命当作归依。
凛 ① 闲居以体独，卜 ② 动念以知几 ③ ，
谨威仪以定命，敦 ④ 大伦以凝道 ⑤ ，
备百行以考德，迁善改为以作圣。
《刘忠介公人谱》六条。
①凛：敬畏。
②卜：推测、预料。
③几：几微，先兆。《易·系辞下》：“几者动之微，吉之先见者也。”
④敦：敦比，即精审躬亲。
⑤凝道：凝，成；道，理。《礼记·中庸》：“苟不至德，至道不凝。”
闲居静坐体验慎独的意味，预测行动意念了解事物的先兆，严肃威仪遵从于天命，恪守人伦养成修身之道，具备各种品行成就仁德，改过向善成为圣人。
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位 ① 中，是圣贤第一等工夫。
①素位：现在所居之职位。《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”
保持本真仁心，这是圣贤之士的最高学问；恪尽本分职守，这是圣贤之士的头等功夫。
万理澄澈，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
通晓万理，则能精心细致；用心专一，则能明识通达。
宇宙 ① 内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
①宇宙：指上下四方，古往今来。《尸子下》：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”
天下的事情，就是自己的事情。自己的事情，也就是天下的事情。
身在天地后，心在天地前。
身在万物中，心在万物上。
康节诗、白沙诗，皆超然物表，阅之作天际真人想。
人身虽生天地万物之后，人心却能探知万物产生以前的情状；人身虽处天地万物之中，人心却为万物的主宰。
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
陈榕门云：自强不息，即诚之功。可见“诚”字乃澈上澈下道理、希贤希圣工夫。
静观天地万物的景象，学习古圣先贤克己养性之功。行动实践自强不息，成就至诚没有止境。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道 ① 必本天德。
后世学问是两截，不修己只管治人。
陈榕门云：以圣贤教人，似易实难。莫若先以圣贤治己，人将慕而化之。即不然，而己不失为圣贤路上人，所得多矣。下二段，尤关吃紧。言行不符，是为假圣贤。始终不一，又成了两截人。必要一直认真到底，方得。陈榕门云：一言学问，治人便当修己。不修己而治人，真谓之未尝学问。
①王道：儒家推行的政治主张，即以仁义治天下。《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
以圣贤之道教导别人容易，而以圣贤之道律己难。口头主张圣贤之道容易，但亲自实践起来却不容易。以遵圣贤之道奋斗开始容易，但要坚持到底很难。圣贤之道是学问与实践的统一，行王道必须本于仁德的本性。后代学问与实践相分离，不约束自身而只管治理别人。
口里伊周 ① ，心中盗跖 ② ，
责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独凛明旦，幽畏鬼神，
知人而复知天，方是有根学问。
①伊周：伊尹、周公。两人都曾摄政。史并称伊周，视为圣贤。
②盗跖（zhí）：相传为春秋末期起义领袖，后引申为强盗。
满口仁义道德，内心却奸邪无比，约束别人而不约束自己，这类人称为“挂榜圣贤”。行为光明磊落，心中敬畏鬼神，知道人事而又懂得天理，这才是真正有学问。
无根本底气节，如酒汉殴人，
醉时勇，醒来退消，无分毫气力；
无学问底识见，如庖人炀灶 ① ，
面前明，背后左右，无一些照顾。
不知者赏其一时，惑其一偏，每击节叹服，信以终身。吁！难言也。气节信不过人，有出于一时之感慨，则小人能为君子之事；有出于一念之剽窃，则小人能盗君子之名。亦有初念甚力，久而屈其雅操；当危能奋，安而丧其生平者。此皆不自涵养中来。若圣贤之学问，至死更无破绽。
①炀灶：在灶前烤火。
没有根本的气节，就像醉汉打人，醉的时候勇敢，而醒来后勇气消退，没有一分一毫力气；没有学问的见识，就像厨师面对炉灶，面前明亮但身后左右黑暗。
理以心得为精，故当沉潜 ① ，不然，耳边口头也。
事以典故为据，故当博洽 ② ，不然，臆说杜撰也。
①沉潜：深沉潜伏，含蕴不外露。《书·洪范》：“高明柔克，沉潜刚克。”后以沉潜为柔德。
②博洽：博物洽闻，指见识广。《汉书·司马迁传赞》：“以迁之博物洽闻，而不能以知自全。”
用心体会事理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了耳边风、口头语。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了主观臆想、胡编乱造。
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；
不然，众论淆之而必疑。
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；
不然，利害临之而必变。
只要有一点粗心大意的地方，就会认识真理不确切，所以说要精确，否则众说纷纭必然导致混乱而生疑惑。哪怕有一点三心二意，就不能守住事理，所以说要专一，否则面临利害时就必然发生变乱。
接人要和中有介 ① ，
处事要精中有果，
认理要正中有通。
陈榕门云：此三种是何等学识！何等作用！非浅学所可貌似。
①介：刚直，耿介。
待人接物要平和而不失正直，处理事情要明白而果断，认识事理要中正而通达。
在古人之后，议古人之失则易；
处古人之位，为古人之事则难。
一恕字尽之。恕则公，恕则厚，其理如此。
生于古人之后而议论古人的缺点失误这很容易，处于古人的位置做古人所做的事就很难。
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
古时候的学者得到一句善言，就会身体力行；而现今的学者得到一句善言，就必定想取悦别人。
古之君子，病 ① 其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
吕新吾云：学者不长进，其病根只在护短，恐人笑己之不知也。一笑之耻，而终身之笑，顾不耻乎！
①病：忧虑，担心。《论语·卫灵公》：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
古代的君子，担心别人耻笑自己无能，所以不断学习；现在的君子，对自己的无能感到羞耻，却尽力掩盖避讳。
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经 ① 诸史。
①五经：即《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》五部儒家经典。
要想眼界开阔，就要游历名山大川；要想具有恢弘的气度，就要熟读经史典籍。
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史，复读经，则观书不徒为章句。
先读经书后读史籍，那么讨论事理就不会与圣贤的言辞相悖；既读史籍再读经书，那么读书就不只是为了寻章摘句。
读经传 ① 则根底厚，看史鉴则议论伟，
观云物 ② 则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
①经传：儒家典籍经与传的统称。经文深奥，义有难明，作传以阐明之。
②云物：景物。
诵读经传可使学问根深底厚，看史籍鉴书可使议论气势宏伟，观赏自然景物就会眼界开阔，抛弃私欲则会心胸纯净。
一庭之内，自有至乐；
六经 ① 以外，别无奇书。
①六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
一家之内，自有至高无上的快乐；除了六经外，别无奇书。
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
读未曾读过的书，就好像得到益友；看已经读过的书，就好像遇见故人。
何思何虑，居心当如止水；
勿住勿忘，为学当如流水。
思考些什么，忧虑些什么呢？心应如静水般平静；不停留，不忘记，读书应当如川流般不息。
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
用功过勤者，心力既疲，未见得手。须于诵读之余，闭目静坐，养其神气。令此心如鱼之在水，如鹤之在林，悠悠洋洋，活活泼泼，是读书之至乐也。
用心不能杂乱，用心杂乱就会精神恍惚无法集中精力；用心也不能劳累，用心劳累就会精神疲惫难有收获。
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
心欲其时时结聚，结聚则聪明生。
心里要谨防产生杂念，这样才能神安；眼睛要避免看杂乱的景观，这样才会明目。
案上不可多书，心中不可少书。
鱼离水则鳞枯，心离书则神索。
张梦复云：读书可以增长道心，为颐养第一事。
书桌上的书不能太多，心中的书却不能少。鱼儿离开了水就会鱼鳞枯干，心中没有书就会精神无所寄托。
志之所趋，无远勿届 ① ，
穷山距 ② 海，不能限也。
志之所向，无坚不入，
锐兵精甲，不能御也。
朱文公云：书不记，熟读可记；义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处。只如而今贪利禄而不贪道义、要做贵人而不要做好人，皆是志不立之病。
①届：到达。《诗·小雅·小弁》：“不知所届。”
②距：通“巨”。巨大。
追求心中的志向，就没有到达不了的地方，即使山川大海也不能阻挡；追求心中的志向，就没有不可攻破的坚壁，即使精锐的军队也不能抵御。
把意念沉潜得下，何理不可得！
把志气奋发得起，何事不可做！
今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。
只要能让心境沉稳下来，什么事理弄不明白！只要能立志奋发，什么事不能成功！
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟 ① ，一毫转动不得。
许鲁斋云：读书最怕是自满。惟虚故能受，满则无所容。学者当佩斯言。陈子兼云：读书须知出入法，始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
①胶柱鼓瑟：指调节音节。比喻拘泥而不知变通。
不能虚心，就好像用水浇石头，水一丝一毫都进不去；不能用心去领悟，就好像调音时胶住鼓瑟的弦柱，一丝一毫也转动不得。
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车，陆行得舟，
一毫受用不得。
薛文清公云：为学不是虚谈道理，须于应事接物时，随处详审体察。若泛观天下之理，而不知善处事物，究于实际何补？高忠宪公云：学者读书，须要句句反到自己身上来看，一面思索体认，一面反躬实践，这才是读书。
读书而不亲身体验，就好像闪电照物，一点也把握不到；读书不亲自实践，就像走水路却得到车、走陆路却得到船一样，一点都用不上。
读书贵能疑，疑乃可以启信 ① ；
读书在有渐，渐乃克底 ② 有成。
陈白沙云：疑者，觉悟之机；知其可疑而思问焉，其悟自不远矣。若徒以为晓得，便竟住了，大无益。吕新吾云：天地所以循环无端，积成万古者，只有四个字，曰：无息有渐。为学亦然。
①启信：引起思考。
②克底：能弄清道理之究竟。克，成；底，底理。
读书贵在能提出疑问，有疑问才能引发思考；读书贵在能循序渐进，循序渐进才能坚持到底有所成就。
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
老妪能解之诗，便是幼妇绝妙好词。行文而如鬼咒神谶，尔虽得意，谁为点头？
读书探求道理，必须让自己感到满意；和别人谈论道理，必须让别人点头称是。
爱惜精神，留他日担当宇宙；
蹉跎岁月，问何时报答君亲！
人之一生，只靠这精神干事，精神不旺，昏沉到底。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟、无神气，此是举业最上乘。
珍惜爱护精神，留待日后担当重任；虚度光阴，何时才能报答君主亲人之恩？
戒治饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。
戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。
戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。
戒酗酒，酗酒易伤神。戒贪色，贪色易销蚀精神。戒食美味，美味易使人智昏。戒过饱，过饱易使精神沉郁。戒多动，多动易使神志混乱。戒多话，多说话易损害精神。戒多虑，多虑易使精神郁闷。戒多思，思虑过多易扰乱心神。戒久睡，睡得太久易使精神疲倦。戒久读，久读易使精神劳累不堪。