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从上官仪、“初唐四杰”到陈子昂，大唐帝国的诗歌才真正地摆脱了齐梁诗风的影响，唱出了自己时代响亮的唐音。
我们总是说唐音与宋调，到陈子昂才开始唱出真正的唐音。难怪金代元好问在《论诗三十首·其八》中为陈子昂大唱赞歌：“沈宋横驰翰墨场，风流初不废齐梁。论功若准平吴例，合著黄金铸子昂。”
陈子昂
在文学史上有很高的地位，这表现在：
第一，他在诗歌理论上廓清了齐梁诗风的影响，为后来的诗歌创作指明了方向，也就是以刚健的语言、有力的节奏来抒发慷慨激昂的情感，使诗歌重新回到风雅和汉魏的传统，他理想的诗歌，应当“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”。
第二，他自己的诗歌创作，情感激昂慷慨，语言质朴苍劲。他诗歌的基本主题是抒写美好的理想不能实现、美好的事物遭到摧残的悲哀，寻求对于英雄和天才的理解与承认。他自己从来都是以天才自居，也希望别人对他以天才相许。但他没有实现他的理想，他的才情没有得到承认，所以他感到非常悲痛。
我们先讲陈子昂的文学理论——《修竹篇序》，这是一篇非常重要的理论文献。
东方公足下：文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑……
“东方公足下”，这是一封信，“东方”是复姓。
他说，“东方公足下：文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传”。“文章”在古代指各种文体的作品，盛唐杜甫说“文章千古事，得失寸心知”“文章憎命达，魑魅喜人过”，中唐韩愈说“李杜文章在，光焰万丈长”，一直到明末夏完淳还感叹“千古文章未尽才”，可见，古代的“文章”并非指应用文或记事抒情一类的散文。它具体所指要看上下文，如韩愈的“李杜文章在”，明显是说李白杜甫的诗歌。“文章道弊”中的“文章”，根据上下文应指诗而不是文。
“文章道弊，五百年矣。”他说，诗歌那种的优良传统，已经中断五百多年了。
“汉魏风骨”，也叫“建安风骨”。“晋宋莫传”，到晋朝、到宋——宋齐梁陈，南朝的宋，已经失传了。
然而，“文献有可征者”，就是说，我们还能看到从《诗经》到汉魏那个时候的诗歌。
“仆尝暇时观齐、梁间诗”，“仆”是谦称，不管有官无官或官大官小，古代男性都谦称为仆，不论出身贵贱，古代女性都谦称为妾。他说，我空闲的时候翻阅齐梁间的诗歌。
“彩丽竞繁”，是说诗人一个比一个写得浓艳。
“而兴寄都绝”，“兴”原是《诗经》“六艺”之一，“赋比兴”中的“兴”，是诗歌的一种抒情手法，特点是托物或因物以引起情感。“寄”的意思是寄托，就是将情感寄托于外物。“兴寄都绝”说诗歌内容情感贫乏空洞，诗中一点寄托都没有，只有浓艳的色彩、漂亮的辞藻。
“常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。”诗歌创作会越来越颓丧萎靡，诗中见不到一点“风雅”。我常常感叹，像这样下去怎么得了，时常因此而难过。
“一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》”，昨天我在解三的家里，无意中看到了你这篇《咏孤桐篇》，大作让我眼前一亮，真的写得太棒了！
“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。”这是他的诗歌理想。
“骨气端翔”，就是骨端气翔。“翔”就是飞翔，“骨端”就是骨骼紧凑、结实，“气翔”就是气势飞动。
“音情顿挫”，“顿挫”是书法中的用语。什么叫“顿”呢？古人使用毛笔，把笔尖落到纸上轻轻地揉一下、停一下就叫“顿”，急剧地转折就叫“挫”。“音情顿挫”，就是随着感情的波澜起伏，诗歌的音节也随之抑扬亢坠。
“光英朗练”，就是诗歌的格调非常明朗。“有金石声”，就是节奏铿锵有力。
“遂用洗心饰视，发挥幽郁”，一读到你这首杰作，我的精神倏地为之一振，所有的担忧都跑得无影无踪了。
真没有想到，“不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑”。我在解三这儿有幸听到了正始之音，看到了建安风骨。
大家注意，这篇文章的中心点就是推崇壮美的风格，呼唤诗歌的力度，复兴文中所谓“建安风骨”
或“汉魏风骨”。
那么，什么叫诗中的风骨呢？
风骨，本来是个中医的概念。风，中医认为就是气。我们现在有人患高血压，突然地休克甚至死亡。突然地休克，中医叫中风，西医叫脑出血，或者叫心肌梗死。骨，就是骨骼、骨架。
在诗歌中，风骨是指强调一种壮美的风格。所谓风骨，就是以刚健遒劲的语言、铿锵有力的节奏来抒写慷慨激昂的情感，具有宏伟的气势、雄强的力量。