序言

这本书早在七年前已有缘拜读。那是2008年3月在京参加全国人大会议间隙，前往人民出版社黄书元社长办公室聊天，老朋友相见，自是兴致盎然。临别时，他指着堆满书架的人民社出版的书说：看上哪本尽管拿。当时匆匆挑了几本书，其中就有这本《探古求今说儒学》（其时的书名为《儒学笔记》）。晚上返回住处，浏览该书开头几页，竟欲罢不能，难以释手。此后几日，床头的一摞枕边书，此书常常占据最上层位置，多半是它陪伴我渐入睡乡。

一个人喜爱一本书，通常是书里内容与其心中诉求或想法具有某种呼应关系。此书让我流连，也是其中充溢“于我心有戚戚焉”的认识和思绪。简略说来，这认识和思绪有以下几端：

其一，对儒家文化的认同维护。儒家文化是中华传统文化的核心和精华，数千年来一直是中国社会的正统思想和主流价值，潜移默化地影响了中国人的精神追求和行为方式。然而，伴随一百多年前西方坚船利炮轰开古老天朝的大门，中国人遭遇了亘古未有的屈辱和欺凌。痛定思痛之际，当时的文化精英们认定：以儒家思想为代表的传统文化，是中国积贫积弱的病根，是民族振兴的拦路虎和绊脚石。于是他们以壮士断腕的气概，挥舞起“打倒孔家店”的利斧，冲进历代硕儒殚精竭虑构造的儒学殿堂，把其中陈列和展示的种种思想珍品砸个稀巴烂。由此，以儒家思想为核心的中华传统文化，在持续百年不断的“破旧立新”运动中，一步步走向土崩瓦解。尤其是“文革”横扫“四旧”的彻底清算，以及改革开放后盲目崇洋媚外思潮的反复涤荡，中华传统文化一度濒临奄奄一息的危局。香港中文大学前校长、著名学者金耀基教授曾忧心忡忡地指出：“20世纪20年代，中国人看不起中华文化；到了21世纪90年代，中国人已难以看见中华文化了。”正是在这样的背景下，在儒家思想和传统文化的深山老林被许多人疏远、冷落乃至抛弃之时，我读到滕贞甫先生这本认同、阐释和张扬儒家思想的《儒学笔记》。它既有空谷闻足音的惊异，更有高山流水遇知音的欣喜。这在经过习近平总书记多次倡导、传统文化已开始被重新重视的今天，似乎乃顺天应时、顺理成章之事；但在传统文化颇受冷遇的十来年前，作者于每日繁忙政务之暇，潜入传统文化的深海，对儒学饱蕴的诸多奇珍异宝爬罗剔抉，刮垢磨光，就不能不说颇有几分先知、先行的文化自觉了。为此，当年初读这本书时，便对作者生出几分称许和敬意。

其二，对儒学思想的深思明辨。儒家文化源远流长，根深枝茂，在历朝历代传承和弘扬的过程中，名家辈出，解说蜂起，分支众多，门派林立，其中既有守正开新的阐发，也有断章取义的误读，还有填塞私货的曲解。我们承继儒学遗产，必须下一番深稽博考、探本溯源的工夫，才能达到治乱反正、拨云见日之境界。作者细读儒家经典，梳理儒学要义，时有去粗取精、去伪存真的精彩之论，如出自《论语·子张》里的“学而优则仕”这句话，曾在“文革”中被看作孔子宣扬“读书做官论”的证据而遭到口诛笔伐。作者指出：“用这样一句话来证明孔子的读书做官论无论如何是不能成立的”。这一方面是因为古汉语中的“优”虽含有优良、美好之意，但此处却是闲适从容，富有余力之意，正如《左传·襄公二十一年》中“优哉游哉，聊以卒岁”一语“优”之含义。另一方面，也是更重要的方面，《论语》中的原文是对仗的两句：“仕而优则学，学而优则仕”，意为“做官有余力，可去学习；学习有余力，可去做官”。这句话并非出自孔子之口，而是孔子的学生子夏所言。他想说明的道理是：为官者如有余力，就应该学习，只有不断学习，才能更好地做官；为学者如有余力，则要出来做官，因为只有做官，才能更好地学以致用。这种观点，即便在今天看也完全是正确的。岂能砍去前半句，再加以错误的解释，张冠李戴到孔子头上并大加鞭笞！如此辨析，抽丝剥茧，语语中的，给人悦心明智之感受。书中类似这样开人眼界的论述不胜枚举，此不赘述。

其三，挖掘儒家思想的当今意义。这本《探古求今说儒学》与体系严谨的儒学教科书截然不同，也与众多谈论儒学的高头讲章判然有别。它很少类似学术规范的条条框框、很少叠床架屋的繁琐引证、很少故作高深的拿腔拿调、很少自以为是的颐指气使；它解读一部部儒家经典、剖析一位位儒学大师，多在细读原典的基础上，直指其来龙去脉和基本内涵，同时把自己的所思所想、所感所悟，原原本本地和盘托出。值得称道的是，作者研读儒学，除致力辨析经典原意及其流变外，还常常联系当代社会实际，注重阐发儒家思想对今人的启示和意义。书中谈到儒家反对“暴殄天物”，主张“节用”“欲不可纵”等思想时，特别指出并论证了这与我们今天树立科学发展观的内在联系。谈到孔子强调“治国要‘敬事而信’、交友要‘言而有信’、为臣要‘主忠信’”，从而确立诚信为“立身之本”原则时，对当今市场经济大潮中因“上下交争利”而导致假药、假货、假币、假证、假合同、假广告等泛滥成灾的现象痛加针砭，呼吁诚信建设必须纳入议事日程了。谈到孟子的名言“有恒产有恒心，无恒产无恒心”时，对全国人大十届二次会议通过的修改宪法决定中，把“保护私有财产”写入国家根本大法称颂有加。因为当一个社会中产阶级成为主流时，这个社会是最稳定的社会，而中产阶级就是有“恒产”的阶级，恒产产生恒心，有“恒心”社会就不易发生动荡，同时确立“私有财产”的法律地位，也有助于解决多年来大量资本外流问题。如此等等论述，温故而知新，探古而求今，不仅表现出过人的见识和眼光，更显示了作者积极济世的炽热情怀。

我和滕贞甫先生以前只是神交，不久前与其相会，交谈甚欢，颇有相见恨晚之感。出乎意料的是，这部解读儒学的著作竟是他十余年前在辽西某市挂职副市长期间，于每日夜深人静之时挑灯鏖战、孜孜以求的成果。现在他作为大连市委宣传部常务副部长，繁忙公务之余，还在小说创作苑囿里辛勤耕耘，已出版三部长篇小说和多部中短篇小说集，作品曾多次被《小说月报》《中篇小说选刊》《中华文学选刊》等转载，文学圈里圈外颇获佳评。在当今传统文化越来越受关注之时，安徽文艺出版社慧眼识珠，将《儒学笔记》易名《探古求今说儒学》修订再版，为当下方兴未艾的“儒学热”献力助兴，相信会受到读者的青睐。

《探古求今说儒学》编校之际，贞甫先生嘱为序。自知不够资格，但却之不恭，只好写下学习阅读此书时的一些零星感受，权充一台大戏开场前只言片语的报幕。读者诸君欲知这台大戏的详情，请从下一页拉开幕布开始。

2014年11月26日于合肥书香苑
（钱念孙：全国人大代表、安徽省文联副主席、安徽省文艺评论家协会主席、安徽省社会科学院研究员）