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周史纪 （1） ：武王召师尚父而问曰 （2） ：“恶有藏之约 （3） ，行之行，万世可以为子孙常者乎？”师尚父曰：“在丹书 （4） 。王欲闻之，则斋矣 （5） 。”三日，王端冕 （6） ，下堂南面而立。师尚父曰：“先王之道不北面。”王遂东面立，师尚父西面道书之言，曰：“‘敬胜怠者，昌；怠胜敬者，亡；义胜欲者，从；欲胜义者，凶。’藏之约，行之行。可以为子孙常者，此言之谓也。”王闻之而书于席、几、鉴、盥、盘、楹、杖、带、履、觞、豆、户、牖、剑、弓、矛 （7） ，皆为铭焉 （8） 。
周史上记，武王即位之初，向老臣师尚父问说：“凡前人创造基业，将使后人世世守之也，而能世守者甚少。不知有什么道理，藏之简约，行之顺利，而可以为万世子孙常守者乎？”师尚父对曰：“有一卷书，叫做丹书，这个道理皆在其中。王欲闻之，必须重其事，斋戒而后可。”武王于是斋戒了三日，端正冠冕，不敢上坐，下堂南面而立，致敬尽礼，求受丹书。师尚父说：“南面是君位，北面是臣位。王南面而立，则丹书当北面而授。先王之道至大，岂可北面而授受乎？”王遂东面而立，不敢居君位。师尚父西面而立，亦不居臣位。乃述丹书中的言语，说道：“‘凡为君者，敬畏胜怠忽，国必兴昌；怠忽胜敬畏，国必灭亡；公义胜私欲，事必顺从；私欲胜公义，事必逆凶。’这个道理，只要在‘敬’‘公’二字上做工夫，藏之何等简约，行之何等顺利。可以为子孙万世常守者，不外乎此矣。”武王敬而信之，遂融化这四句的意思，于凡那席上、几上、镜子上、洗面盆上、殿柱上、杖上、带履上、觞豆上、门窗上、剑、弓、矛枪上，一一作为铭词，不但自家随处接目警心，要使子孙看见，也都世守而不忘焉。
夫武王是个圣君，能屈尊从老臣受戒，作为铭词，传之后世。周家历年八百，享国最为长久，非以其能守此道也哉？
（1）此则故事出自《大戴礼记·武王践阼》。
（2）武王：周王朝的建立者。姬姓，名发。继承其父文王灭商遗志，先会盟诸侯于盟津（孟津，今河南孟州西南），誓师。继而联合西南各族渡黄河进攻商，牧野（今河南淇县南）一战取得大胜，并分路攻克中原各地，灭亡商朝。建立周朝，建都于镐（今陕西西安西南沣水东岸）。师尚父：齐太公吕望的尊称。姓姜，名尚，字子牙。其先封于吕（在今河南南阳西），故又称吕尚。相传年老时隐居渭水之阳垂钓，文王出猎相遇，与语大悦，曰：“吾先君太公望子久矣。”因号为“太公望”，亦称“吕望”。载与俱归，立为太师，为文王四友之一。武王即位，尊其为师尚父，辅佐武王灭纣，建立周朝，以功封于齐营丘，为齐之始祖，故有齐太公之称，俗称姜太公。
（3）恶（wū）：疑问代词。相当于“何”“安”“怎么”。
（4）丹书：传说中赤雀所衔的瑞书。相传周文王姬昌为西伯时，有赤色鸟衔丹书止于其户，授以天命。后其子武王果灭商而建立周朝。
（5）斋：古人在祭祀或举行其他典礼前清心寡欲，净身洁食，以示庄敬。
（6）端冕：玄衣和大冠。古代帝王、贵族的礼服。
（7）几：古人坐时凭依或搁置物件的小桌。后专指放置小件器物的家具。鉴：镜子。盥（guàn）：古代洗手的器皿。楹：厅堂的前柱。带：用以约束衣服的狭长而扁平形状的物品。古代多用皮革、金玉、犀角或丝织物制成。履：鞋。觞（shāng）：泛指酒器。豆：古代食器。也用作装酒肉的祭器。形似高脚盘，多有盖。牖（yǒu）：窗户。
（8）铭：刻写在器物上的文辞。