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裕陵工程虽然完工于乾隆十七年（1752），但此时的工程建筑项目中不包括圣德神功碑亭。圣德神功碑亭是当朝皇帝死后，后世皇帝为之建立的。圣德神功碑亭与神功圣德碑亭的建筑规制和功能相同，均俗称“大碑楼”（笔者注：在这里为了方便书写，下文均用俗称“大碑楼”代之）。其区别主要是，顺治朝包括顺治朝以前的大碑楼称“神功圣德碑亭”，只立单碑；康熙朝及康熙朝以后的大碑楼称“圣德神功碑亭”，且立双碑。其原因是，顺治朝及前朝是开疆拓土、建功立业打天下，故“神功”二字在前；康熙朝及后朝，则是守护祖宗疆土维护天下，故“圣德”二字在前。康熙帝景陵的圣德神功碑亭之所以立双碑，是因为他的儿子雍正帝写的碑文字数太多，一碑无法刻下，只能刻在双碑之上，东碑为满文碑，西碑为汉文碑。后世效仿之。
然而，裕陵圣德神功碑亭的建造有些令人不解。乾隆帝知道自己死后，嗣皇帝也会给自己建圣德神功碑亭，于是在乾隆五十二年（1787）三月十一日颁谕说：将来胜水峪建立圣德神功碑时，即仿照新修前明长陵碑亭式样，发券成造。其规模大小不可过于景陵制度。
裕陵弯弯的神路
在裕陵之前，清朝在关内已建了三座大碑楼，遵化东陵的顺治帝孝陵大碑楼、康熙帝景陵大碑楼和易县西陵的雍正帝泰陵大碑楼。乾隆帝为什么不沿用这三座大碑楼的制度，而偏对明长陵的碑亭式样大感兴趣呢？原来，乾隆五十年（1785），清廷对明十三陵进行了一次大规模的全面修缮。乾隆帝见新修的前明长陵大碑楼的顶棚是用条石发券造的，既坚固又防火，比清陵大碑楼的木质格井天花（用天花支条和方形天花板组成）要好得多，所以才决定将来自己的大碑楼也要采用条石发券形式。乾隆帝的这道谕旨发出十二年后，他就驾崩了，嘉庆六年（1801）破土动工的裕陵大碑楼却违背了他的谕旨，仍完全仿照康熙帝景陵大碑楼的规模建造。这一点是乾隆帝生前所未曾想到的。嘉庆帝为什么不遵照乾隆帝的谕旨为之建大碑楼呢？据笔者实地调查了解，如果按照长陵大碑楼样式建造成条石发券形式，裕陵大碑楼无法建得高大宏伟。当然具体原因目前尚未查到相关的档案。
20世纪60年代中期，清东陵文物管理处古建队在进行裕陵大碑楼维修时发现，在大碑楼正脊正中的脊筒子里有一个铜质匣子，长二十八点三厘米、宽二十五厘米、厚四点七厘米，通体镀金，正面雕刻龙凤呈祥、海水江崖图案，当时不知是何物。经过查阅档案得知，此匣全称叫“上梁宝匣”。宝匣为铜质镀金，内放八物，被称为“上梁什物”。此八物为：
一是金、银、铜、铁、锡五种金属锞子各一锭，每锭重三钱。
二是红、黄、蓝、绿、白五色宝石，每色各一块。
三是红、黄、蓝、绿、白五色丝线各一绺，每绺各重一两。
四是红、黄、蓝、绿、白五色缎丁，每色各一尺。
五是五种中药即鹤虱、生地、木香、防风（或茯苓）、党参（或人参）药材各一种，每种重三钱。
六是“五香”即芸香、降香、檀香、合香、沉香五种香料，每种各重三钱。
七是五谷，即高粱、粳米、白豇豆、麦子和红谷子各一撮，称为“五谷”。
八是五经，即五页佛教的经文。
为什么要放这些东西呢？原来，在中国古代主要建筑中放这些上梁实物，是为了祈求吉祥、厌胜驱邪。
另外，生活在乾嘉年间的礼亲王昭梿在《啸亭杂录》中记载了裕陵这样一个美好故事：
刑部侍郎永祚言，其任工部司员时，督办纯皇帝大葬礼事。甫启地宫石门，闻有异香自隧道出，清芬可爱，如是者数日乃已。盖寝宫幽閟日久，山岳秀气所钟灵也。
《啸亭杂录》的史料在历史研究中的地位很高，而且此事的出处很明确，应该不会是妄说。但这股香气是不是“山岳秀气所钟灵”还有待进一步考证。