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吾于本刊第四期，尝《略论汤祷传说》，兹意有未尽，敢再论之。
前论《墨子》《尸子》《淮南》所载汤祷传说，似较《荀子》《说苑》为有据，今细究之，《墨子》《淮南》所载，亦有从其他类似传说，转变而来之痕迹，《艺文类聚》二引《庄子》云：“宋景公时，大旱三年。卜之，必以人祠乃雨。公下堂顿首曰：‘吾所以求雨，将自当之。’言未卒，天下大雨，方千里。”又六十六亦引《庄子》云：“昔宋景公时，大旱。卜之，必以人祠，乃雨。景公下堂顿首曰：‘吾所以求雨，为民也，今必使吾以人祠乃雨，将自当之。’言未卒而大雨。”
今本《庄子》无此节，《太平御览》十及八百三十二，皆引此节，当是佚文无疑，此宋景公人祷之传说，与汤祷传说绝类，如《文选·思玄》注引《淮南子》云：“汤时，大旱七年，卜，用人祀天。汤曰：‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’……火将燃，即降大雨。”《太平御览》八十三引《帝王世纪》云：“殷史卜曰：‘当以人祷。’汤曰：‘吾所为请雨者民也，若必以人祷，吾请自当。’……言未已而大雨至，方数千里。”不特两传说之内容绝类，而“商汤”之与“宋景”，古音又相近。王国维《说商篇》云：“余疑宋与商声相近，初本名商，后人以别于天下之商，故谓之宋耳。”其说甚是。宋古从木声而古木有桑音。孙志祖《读书脞录》卷七“木有桑音”条云：“古木字有桑音，《列子·汤问》篇‘越之东有辄木之国。’《注》音木字为又康反。《山海经·东山经》‘南望幼海，东望榑木。’《注》‘扶桑二音’是也。字书木字失载桑音，人多如字读之，误矣。”其论至确，实足为王说之证。“汤”与“景”，古亦声同唐部。
《墨子》等书，皆称汤祷于桑林，桑林大概是丛社之类，前已论之。孙诒让《墨子间诂》云：“桑林盖大林之名，汤祷旱于彼，故宋亦立其祀。……因汤以盛乐祷旱于桑林，后世沿袭，遂有《桑林》之乐矣。”其说近是。但亦或桑林本宋之社与乐，及宋景公人祷传说，转而为汤祷传说，遂桑林亦讹传为商之社与乐也，此亦颇可能。《墨子·明鬼》篇云：“燕之有祖，当齐之有社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也。此男女之所属而观也。”《左·襄公十年传》云：“宋公享晋侯于楚丘，请于《桑林》。”《左·昭公二十一年传》云：“宋城旧都及桑林之门。”此皆宋有桑林之证。称为“桑林之门”，当其门颇近桑林也。《庄子·养生主》篇云：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞。”《释文》引司马云：“汤乐名”，崔云：“宋舞乐名”，此亦以宋乐释之为是。《吕氏春秋·精通》篇云：“宋之庖丁”，《御览》八十二引《淮南》高注亦云：“庖丁宋人”，是其证。《吕氏春秋》《淮南》高注，皆释“桑林”为桑山之林，甚是。《淮南·修务》篇正云：“汤旱，以身祷于桑山之林。”又考《左·昭公十六年传》云：“郑大旱，使屠击、祝款、竖柎有事于桑山。斩其木，不雨。”是则桑木不仅宋国有之，郑国亦有也，不过宋国较著而已。疑古代祷雨皆在桑林，盖古人以桑为神木，日与日有相关之说。《说文》云：“叒，日初出东方汤谷所登榑桑，叒木也。”又云：“榑桑，神木，日所出也。”王逸《楚辞注》亦云：“木有扶桑、梧桐、松柏，皆受气淳矣，异于群类者也。”《山海经·海外东经》云：“黑齿国下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《大荒东经》又云：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《淮南·天文》篇亦云：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是为晨明；登于扶桑，爰始将行。是谓朏明。”
桑之与日，究如何生相关之传说，颇足讨论。李祖望《答陈穆堂先生桑木说》云：“《说文》‘东’字引官溥说，‘从日在木中’，木部‘杲’字解曰：‘从日在木上’，‘杳’字解曰：‘从日在木下’，木虽凡木之统称，而此木字，定属榑木。”其说疑是。或桑木多产东方，当日出之际，远视之，颇似“拂于扶桑”“登于扶桑”也。
古人于旱之原因，大体归于日之猛烈，因生十日传说。《庄子》云：“尧时十日并出，草木焦枯……”《淮南·本经》篇云：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害，尧乃使……上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。”据此，亦足见古传说之十日与桑林有关，古人所以必祷旱于桑林，此其故与？
（原刊上海《大美晚报·历史周刊》1935年12月17日第3版）