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这样看来，问题的中心越发集中到了：肯定怎样达成，判断要怎样建立，组成认识（知识）及科学的又是什么？因为这些，加上语言与蓄意的行为，是我们视为理性能力赋予我们的第三种好处。
理性在本质上是母性的；它只有在接纳以后才能给予。光它自己，它只有操作的空洞之形式。除了归属于形上逻辑真理的认同律、矛盾律、排中律和认识的充足理由律四个原理以外，再没有其他完美的纯理性认识了。甚至逻辑的其他部分，也不是完美的纯理性的认识，因为，它先假设了概念领域结合的关系。但一般概念只有跟随知觉表象才存在，它们的所有本质就关系到这些知觉的表象；当然，它们以知觉表象假设为先。但由于这些假设不扩展到概念确切的内涵，只及于其一般的存在，所以整体上说，逻辑还得被视为一门纯粹的理性科学。在所有其他科学中，理性乃是从知觉表象致具内涵，比如在数学中，是从先于一切经验呈示在直观中的时空关系；在纯自然科学，就是我们所知的，先于一切经验的自然过程。科学的内涵来自纯粹的知性，即来自先验的因果律之认识，因果律与纯粹空时的直观、知觉之关系的认识。在所有其他科学，任何不假借自上述来源的东西，均属于经验。认知，一般意味着把一些具有自身以外的充足认识根据的判断，就是那些真实的判断，置于心灵所能及的力量以内，使之能够随意再生。因此只有抽象认识是合理、理性的认识（Wissen），被理性能力限制住，严格说，我们不能讲动物理性地认知任何东西，虽然说，它们有知觉的认识及知觉认识之重现，而就为这缘故也具有想象；另外，这点也从它们做的梦证实了。我们说动物有意识，虽然Bewusstsein[意识]是从Wissen[理性知识]引申出的。意识的概念，不管属于哪一种的意识，却是跟一般表象的概念契合。就此，我们认为植物也有生命，但没有意识（因植物不具备一般知觉的表象）。所以合理的认识乃是抽象的意识，把任何以其他方式认知的一切，固定于理性概念内。