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毛泽东的独到还在于，不是在一般层面上讲立志，也不是为追逐功名利禄而立志。他确立了一个极高的目标—修炼为圣贤。
他以是否领悟大本大源为标准，把人分为三个等级：
“圣人，既得大本者【者】也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。
在毛泽东看来，圣人和贤人的根本区别，取决于“得大本”的程度；而圣贤和愚人的根本区别，则是有没有“得大本”。他下定一个决心，要将“全幅工夫”去探讨大本大源，因为这是走向圣贤的必由之路。
那么，怎样才算是得大本呢？毛泽东对其特征有深入描述圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之‘百世可知’，孟子之‘圣人复起，不易吾言一个人如果能得大本，思想认识便可通达天地万物。其表现特征就是：能领悟自然界与人类社会的发展规律，通晓过去、现在未来三世的一切变化；能把握万事万物的内在本质，洞悉天上地下、人间三界的一切现象。
世上真有这样神奇的人吗？应当是有的。
毛泽东认为，孔子、孟子等中国历史上的圣人，还有耶稣穆罕默德、释迦牟尼等宗教领袖，就是这样得了大本的人。如，经典里讲的孔子能够“百世可知”。当年子张问孔子十世以后的事可以预知吗？孔子回答说：殷商因袭夏礼，虽然有些损益增减，现在仍可考而知；周代因袭殷商之礼，虽然有些损益增减，现在亦能可考而知。以此推论下去，将来如果有继周而起的朝代，纵使过百世之久，也是可以预知的。因为知晓世事变化的大道理，所以孔子能明贯过去、现在、未来。
再如，孟子讲“圣人复起，不易吾言”。他善于“知言”，能辨析那些片面的“被辞”、过头的“淫辞”、不合正道的“邪辞”、躲闪本意的“遁辞”，知道它们出于什么动机、错在哪里，实施后会产生什么危害。他阐述的那些道理，与先圣可能有所不同，但在根本上却是相通的，都能洞悉天上、地下、人间一切事物的本质。所以，即使先圣再世也会承认他是对的。
像孔子和孟子这样的圣人，在对答弟子提问时，无论什么问题都难不倒，一般人往往非常震惊，认为这是神奇现象。其实：
“并无谬巧
，惟在得一大本而已。”
毛泽东认为，圣人无所不知，甚至未卜先知，他们讲的道理多年后依然被大家信奉推崇，无论谁也否定不了，这并非是什么神迹，也不是欺瞒大家的谬巧，只是因为他们“得大本”，认识和掌握了宇宙真理，领悟了事物的大本大源。
因为圣人有了大彻大悟，所以能对付纷纭繁杂的现象，驾驭动静多变的事物，无论谁提出什么问题，都逃不出他们的思想认知，甚至在某种程度上料事如神，先知先觉，这有什么好奇怪的呢？只有那些宗教领袖，见众人以为他神奇，则顺势把自己扮成神奇之人，使大家不知其所以然。如基督教的耶稣、伊斯兰教的穆罕默德、佛教的释迦牟尼等，就是这样成为神圣的。
毛泽东窥破了秘密，自己却不愿那样做。
当他也变得用兵如神、料事如神，能系统深入地阐释事物的本质规律，有无与伦比的先知先觉并为大家服膺倾倒时，他不但没有神化自己，还把自己的领悟与思想提炼总结出来，让大家都学习掌握大本成为圣贤，从而使整个队伍战无不胜。
贤愚如何区别？差在得一大本。
圣人如何修炼？惟在得一大本。
奇迹如何出现？因在得一大本。
对大本的不懈追求，是他的奇特目标。
对大本的深刻认知，是他后来的重要特质。