古人说：人生由立志开始，志不立，天下无可成之事。从来立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。探讨毛泽东的成长之路，首先要了解他是怎样立志的。从学子毛泽东到领袖毛泽东，贯穿始终的是那奇伟之志。他在一师读书期间，留下了两个与立志相关的文献：一个是在一师三年级时，在一本小册子封面上写的一首言志短诗；一个是在一师的最后一年，写给黎锦熙老师的那封惊世骇俗的长信。

先看看毛泽东的那首短诗。

1915年初，中国发生了一件大事。日本政府以支持袁世凯称帝为诱饵，提出了灭亡中国的“二十一条”，并在5月7日发出最后通牒，限中国政府48小时内答复。因怕得罪日本人自己做不成皇帝，袁世凯不顾各界激烈反对，以中国无力抵御外侮为由，基本接受了日本的要求。这个消息传出后，全国各地群情激愤，青年学生的反应尤为强烈。

湖南一师的师生也迅速行动起来，他们集资刊印了反日救国的宣传册《明耻篇》，历数日本数十年来侵略中国的史实，讲述日本灭亡朝鲜、法国灭亡越南的惨状，揭露袁世凯的卖国罪行，力图唤起人们不忘国耻，奋起抗争挽救国家和民族。

正在一师读书的毛泽东，认真读过这个小册子后，在上面留下了许多圈点和着重号，还划出5篇重要章目。不同寻常的是，他在封面上奋笔写下一首掷地有声的言志诗：

“五月七日，民国奇耻；何以报仇？在我学子！”

这区区16个字，真可谓壮志凌云，震古烁今。

有时，国家大事竟然如此滑稽：京城里手握军政重权、肩负社稷重责的民国大总统，当时极为强势的袁世凯，面对日本人的无耻威逼和利诱，竟为一己之私不惜卖国求荣。而在远离京城的湖南长沙，却有一个一无所有的青年学子，发誓要为国家报仇雪耻，要承担起拯救国家和民族的重任，并把自己的铮铮誓言，以力透纸背的浓墨记下。

在中国数千年的历史上，每当朝廷昏庸无能，贪腐奸佞之辈把持大政，对外丧权辱国，对内纲纪废弛，贤能之士被排斥，人间正道被践踏，国家面临危难之时，就会出现“礼失而求诸里的奇特现象。此时，民间便涌现出大量仁人志士，高举起替天行道的大旗，对抗那些祸国殃民的乱臣贼子，甚至集合同志揭竿而起，自发地启动救国救民程序，在经过一番殊死抗争与奋斗之后，实现国家和民族的涅槃重生。中国能够传万世而不亡，归根结底是靠人民的正义追求与自救力量。

此时站出来的毛泽东，便是这一历史规律的体现者。

当然，像他这样的信誓旦旦，青年学子中或许还有一些，但真要践行誓言谈何容易！改变历史，需要的不仅是激情与誓言更要求真说真做。君子一言，驷马难追；誓言既出，百折不挠。

后来的历史证明，毛泽东的“在我学子”绝非只是说说而已。从定王台立志救苦救难，到此刻题诗铭志发誓为国雪耻，他的志向目标越来越明确，越来越超凡脱俗。

尤其在一师读书的最后一年，这个即将毕业的学子，对宇宙至理、国家民族、事业人生等若干重大问题，进行了追本溯源的深入探究，收获了极为精深的见识，有的甚至成为一生的遵循。

从他当年写给老师的信中，从同学好友的回忆中，都能感到那博大宽广的胸怀、志向和领悟。

1917年8月，一师最后一学年将要开始时，毛泽东给自己十分敬佩的老师、远在北京的黎锦熙写了一封长信。 ^[1] 或许，那就是毛泽东成为毛泽东的起点性标志，一个从平凡到伟大的分水岭。

黎锦熙读信后，在当天日记中极为感慨地写道：

“下午，得润之书；大有见地，非庸碌者。……不愧为是大器量之人”

幸亏老师是个有心人，完好地保留了这封长信，使我们今天能有幸研读这一历史文档，并依据真实准确的第一手材料，深入了解学子毛泽东的志向情怀。

深读此信后，古典名著《三国演义》中那几句话，总在耳旁不断回荡，就是曹操与刘备煮酒论英雄时，那番对英雄的定义夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也！

黎锦熙在日记中，夸学生毛泽东大有见地、非庸碌者、是大器量之人，的确发自内心，而且理由也非常充分。

信中所叙，真可谓至高至深、不同凡响。即使已经跨越了百年时空后再读，仍是那样震撼人心。让人不由得感叹：伟人横空出世并非偶然！学子毛泽东的立志态度，志向高度，思想深度，绝非常人能及！当今所有胸怀远大者，都应认真研读一下，一定会有不凡的启迪。

我们先了解一下写信的缘起。毛泽东说：

“近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫 我心灵，丧我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁父师。人谁不思上进？当其求涂不得，歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动空气锻炼筋骨。咋十六日回省，二十日入校，二十二日开学明日开讲。乘暇作此信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。”

为什么要给黎锦熙老师写这封信？原因有二其一，毛泽东有很多思考，周围没有任何亲人可以诉说，只想与黎锦熙老师倾诉一下。因为，自从与他相识后，感到就像孩子见到慈母那样亲切温暖、那样蒙受教益。

其二，这个世界上尽是一些浑浑噩噩的人，与他们相处只能伤害心灵、丧失志气，因而无人可与之商量学问，更无人可与之讨论改造国家天下的大计，也无人能帮助自己成全道德、选择适当的立身处世之道，要追求上进又找不到出路，在人生歧路上彷徨不定，内心的痛苦难以言表。所以，趁着刚刚开学还没开始上课写这封信陈述自己心中所见，以求老师指教。

这里的问题在于，到底是什么超凡脱俗的见地，能让毛泽东感到如此无助，如此孤独，甚至连个可与之交流的人都没有？当我们认真弄清信中所讲的深奧含义后，真的能感到那思想高峰的巍然屹立，能领会那四顾无人的悲怆心境。会当凌绝顶，高处不胜寒啊！

看信中所述思想见地，真的无人能及。简要梳理如下：

[1] 《毛泽东早期文稿（1912.6-1920.11）》，湖南出版社1990年版，第84-90页。附文：

致黎锦熙信

（一九一七年八月二十三日）

邵西先生阁下

省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟自得阁下，如嬰儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我心灵，丧我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学而又日愁父师。人谁不思上进？当其求涂不得，歧路彷徨，其苦有不可胜言者，盖人当幼少全苦境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动空气，锻炼筋骨。昨十六日回省，二十日入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。

今之天下纷纷，就一面言，本为变革应有事情；就他面言，今之纷纷，毋亦诸人本身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，猥曰吾有以治天下之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。已之本领何在，此应自知也。以欂栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根，如何能久？今之论人者，称袁世凱、孙文、康有为而三。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立、枝叶扶藐之妙。愚意所谓本源者倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？天下亦大矣，社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者，当具有大本大源。今日变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育，一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败亡哉？而岂有毫末之富强幸福可言哉？夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？然今之天下则纷纷矣！推其原因，一在如前之所云，无内省之明；一则不知天下应以何道而后能动，乃无外观之识也。故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学人手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。此如大纛一张万夫走集；雷电一震，阴噎皆开，则沛乎不可御矣！

自昔无知识，近倾略阅书报，将中外事态略为比较，觉吾国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。盖二者之势力，无在不为所弥漫也。思想道德必真必实。吾國思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。怀中先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言！吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思想同时改造也。

今人动教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之谓也。今人所谓立志，如有志为军事家，有志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施为，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鵠，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之志。其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。虽然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也彼其有所议论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？故某公常自谓：“今日之我与咋日之我挑战”，来日之我与今日之我挑战与否，亦未可知。盖研究日进，前之臆见自见其妄也。顾既腾之以为口说，世方以为贤者之言，奉而行矣，今乃知其为妄，宁不误尽天下！弟亦颇有蹈此弊倾向，今后宜戒，只将全幅工夫，向大本大源处探讨。探讨既得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。阁下以为何如？

圣人，既得大本者【者】也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之“百世可知”，孟子之“圣人复起，不易吾言”。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能逃，而何谬巧哉？

（惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。）欲人人依自己真正主张以行，不盲从他人是非，非普及哲学不可。吾见今之人为强有力者所利用，滔滔皆是，全失却其主观性灵，颠倒之，播弄之，如商货，如土木，不亦大可哀哉！人人有晢学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。

某君语弟：人何以愚者多而智者少哉？老朽者聪明已蔽，语之以真理而不能听促之而不能动，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顾道理之人，只欲冥行，即如上哲学讲堂，只昏昏欲睡，不能人耳。死生亦大矣，此问题都不求解释，只顾目前梯米尘埃之争，则甚矣人之不智！弟谓此种人，大都可悯。彼其不顾道理者，千百年恶社会所陶铸而然，非彼所能自主也，且亦大可怜矣。终日在彼等心中作战者，有数事焉：生死一也，义利一也，毁誉又一也。愚者当前，则只曰于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而无一确实之标准，以为判断之主。此如墙上草，风来两边倒，其倒于恶，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一种笼统之社会制裁，则对于善者鼓吹之，对于恶者裁抑之。一切之人，被驱于此制裁之下，则相率为善不为恶之守节、育婴、修桥、补路，乃至孝、友、睦、雍、任、恤种种之德，无非盲目的动作。此种事实固佳，而要其制裁与被制裁两面之心理，则固尽为盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而归于智，非普及哲学不可。

小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、礼仪制度，及多余之农、工、商业，终日经营忙碌，非为君子设也，为小人设也。君子已有高尚之智德，如世但有君子，则政治、法律、礼仪制度，及多余之农、工、商业，皆可废而不用。无如小人太多，世上经营，遂以多数为标准，而牺牲君子一部分以从之，此小人累君子也。然小人者，可悯者也，君子如但顾自己，则可离群索居，古之人有行之者，巢、许是也。若以慈悲为心，则此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹊也。立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。

弟对于学校甚多不满之处，他日当为书与阁下详论之。现届毕业不远，毕业之自思读书为上，教书、办事为下。自揣固未尝立志，对于宇宙，对于人生，对于国家，对于教育，作何主张，均茫乎未定，如何教书、办事？强而为之，定惟徒费日力，抑且太觉糊涂。以糊涂为因，必得糊凃之果，为此而惧。弟久思组织私塾，采古讲学与今学校二者之长，暂只以三年为期，课程则以略通国学大要为准。过此即须出洋求学，乃求西学大要，归仍返于私築生活，以几其深。怀此理想者，四年于兹矣今距一年之后，即须实行，而基础未立，所忧盖有三事：一曰人，有师有友，方不孤陋寡闻；二曰地，须交通而避烦嚣；三日财，家薄必不能任，既不教书，阙少一分收入，又须费用，增加一分支出，三者惟此为难。然拟学颜子之箪瓢与范公之画粥，冀可勉强支持也。阁下于此，不知赞否若何？又阁下于自己进修之筹画，愿示规模，作我楷法。思深言长，聊欲尽意，不觉其琐。

乡弟泽东谨上
八月二十三 n+c9Hk6Csph+HDnI6Hj8tNVYCSpaD+l8jWrmBslENzXqlBno9YYnt7zEPaR+0Tww