大家知道，康熙五十四年，也就是公元1715年，当时刚刚新任江宁织造府织造的曹頫，在这一年的阴历三月，给康熙皇帝写了一个奏折。奏折的内容说到他的嫂子马氏现已怀孕在身，将近七月。如果生下来是个男孩，那么他哥哥的子嗣就有望了。这个奏折在已出版的曹家档案材料里面有。如果生下来的这个孩子是个男孩，如果这个男孩就是曹雪芹，那么2015年正好就是曹雪芹诞生三百周年，算下来应该就是阳历七八月份的时候。曹雪芹什么时候死的呢？说法不一样，现在相对比较普遍的说法，是壬午年，这有脂砚斋批语为据，说他壬午除夕因为泪尽而死。壬午年是1762年，这样他大约活了四十七八岁。曹雪芹有一个好朋友，叫敦诚，给他写了一首挽诗，其中开首两句诗是：“四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌”，后又改成“四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？”曹雪芹另外一个朋友张宜泉，则在《伤芹溪居士》诗注中说他“年未五旬而卒”。因此《红楼梦》研究界一直有两个说法，一个认为曹雪芹活了四十七八岁，一个认为他只活了四十整岁。中国台湾有一个从事大数据研究的学者叫黄一农，最近在北京“曹雪芹与张家湾”学术研讨会上公布了他的一个研究成果，就是把“四十年华”“五十年华”“六十年华”等数字输入进去，结果发现和曹雪芹同时代的一些著名诗人，他们用这些数字的时候很多是指四十七八岁、五十七八岁或六十八九岁。这说明用“四十年华”指称四十七八岁是那个时代习惯的用法。这样看来，曹雪芹如果是1715年出生，死在壬午年（1762年），正好是四十七八岁，既符合张宜泉的“年未五旬而卒”，又与敦诚以“四十年华”指称四十七八岁相合。这个年龄判断，和我们今天看到的《红楼梦》所写到的那些经历就能够大体合隼。

“文革”后期，在北京通县的张家湾，一个农民在地里无意中挖出了一块石碑，上面刻着“曹公讳霑墓”，墓石角上，正好刻有“壬午”两个字。脂砚斋的批语与这块石头相互印证，说明曹雪芹确实是壬午年死的，而且死时非常惨，只能草草埋葬，连棺材都没有。从墓石挖下去一公尺，就有一具尸骨。农民们不知道曹霑是谁，而且当时《红楼梦》也没有现在这么红，那些农民只是关心头盖骨里面有没有珍珠宝贝。所以这个尸骨也没有很好地保存下来，这块石头就被这个农民砌在房子里面了。后来他也慢慢知道了曹雪芹和《红楼梦》，有一天突然想起了这块石头，于是引起了一场有关曹雪芹墓石真伪的争论。后来这块墓石得到了冯其庸、刘世德等红学专家的肯定，现在收藏于张家湾博物馆。过去大家都认为曹雪芹晚年生活在北京西郊一带，现在那儿有一个曹雪芹故居。当然是否真是故居还有待新材料的发现，但它的确和曹雪芹的一些传说有关。但是东郊通县张家湾也不可忽视，这儿是大运河的终点，当时南北运输都是通过大运河，曹家和通县的渊源还是很深的。曹雪芹的祖父叫作曹寅，他的父亲曹玺死在南京织造任上，他要把父亲的灵柩护送回北京，就是一路坐船，通过大运河回到北京。一路上他每到一个地方，都会写诗，到了通县，这个诗就结束了。埋葬他的墓地，就是他家祖坟所在地，这个祖坟就在张家湾，现在这里还有“曹家大坟”的说法。曹雪芹死后草草埋葬在祖坟内，也是情理之中的事。而且在曹頫被抄家的档案史料里，也有说到曹家在北京通县有庄田六百亩，以及当铺一所。这就使我们自然联想起《红楼梦》第十三回里秦可卿托梦给王熙凤，说现在他们家赫赫扬扬，非常兴旺，不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鲜花着锦之盛，但是要想到将来的退路，在祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀供给之用。《红楼梦》还写到薛蟠家里有一个当铺。这些综合起来，曹雪芹后来回到北京的人生轨迹，既有西郊，有菜市口，还有东郊张家湾。敦诚的诗歌中，经常写到一个地方——潞河，这正好是曹雪芹墓地边上的大河。

大家知道，清代有一位著名的文学家和史学家赵翼，他有两句著名的诗，叫“江山代有才人出，各领风骚数百年”。我们通常说，一个时代有一个时代之文学，如果说先秦是散文的黄金时代，汉代是辞赋的顶峰阶段，唐宋是诗词的豆蔻年华，元代是戏曲的丰收季节，那么明清就是小说的繁荣岁月。首先，这种繁荣体现在数量上。明清小说数量，几十倍，甚至上千倍于《全唐诗》《全宋诗》。现在《全唐诗》排出来，一个书架就够了。但是要把明清小说全排出来，大概一个房间都不够，如果算上不同版本，更是可以成立一个专门图书馆。不仅仅是在数量上，更表现在质量上。我们今天所说的四大名著：《三国演义》《水浒传》《西游记》《红楼梦》，就是明清小说最优秀的代表。其实还不止这四部，扩充一下，明代有四大奇书：《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》，清代有两部名著：《儒林外史》《红楼梦》，这样就是六大名著。这还不包括“三言”“二拍”和《聊斋志异》这样的短篇名著。每一部名著，都是一种文化的代表。《三国演义》是忠义文化，《水浒传》是绿林文化，《西游记》是神魔文化，《金瓶梅》是性文化，《红楼梦》是情文化，《儒林外史》是士文化，《聊斋志异》是狐文化。传统文化不仅存在于儒、释、道著作当中，也存在于唐诗宋词和古典小说之中。《红楼梦》就是新国学的集大成者。当然，作为中国文化的名片，首推还是《红楼梦》。下面就和大家讨论一下《红楼梦》所代表的情文化。

首先，我要介绍的第一个方面，就是从《三国演义》《水浒传》的男性世界到《红楼梦》的女性世界。《三国演义》主要写的是男性政治集团之间的政治、军事和外交斗争，女性不仅很少，而且只是男性政治斗争的工具。有名有姓的，一个是貂蝉，她扮演的是离间董卓和吕布关系的美人计角色，并因此成为古代四大美女之一。还有一个就是孙尚香，是孙权的妹妹，最后嫁给了刘备，也是周瑜算计刘备的美人计工具。在《三国演义》里面，我们看不到具有独立女性性格人物的存在。《水浒传》同样展示的也是男性世界中血与火的征战，力与勇的凯旋，一百零八条好汉，只有三位女性。而且这三位女性都是被异化的女性，即被男性化的女性，例如“母夜叉”孙二娘、“母大虫”顾大嫂、“一丈青”扈三娘，她们身上很少有女性的魅力，都是长得很吓人，并且杀人如麻。还有就是被丑化的女性，例如潘金莲、阎婆惜、潘巧云，她们都是淫妇，为衬托男性的伟岸和顶天立地而存在。《西游记》讲的是四个和尚，清一色的男性赴西天取经的故事。里面有三类女性，第一类是白骨精、蜘蛛精一类女妖精；第二类是菩萨化成的母女四人，菩萨为了考验他们取经的坚定性，在一个晚上，四个菩萨化为母女四人，招待他们住宿吃晚饭。年老一点的母亲对唐僧说：“你们去西天，那么远，路上很多妖魔鬼怪，哪能过得去呢？不如在我们这儿住下来，你们师徒四人，我们正好有四个女的，一对一，不是很好？”其他人都不心动，唯独猪八戒动心了，他还不好意思，当面说是从长计议，结果他当天晚上就瞒着他师兄们，一个人跟这位老夫人说合，说自己愿意留下，还说他们三人不留，他一个人可以一妻三妾。结果第二天一早，师徒上路，发现猪八戒没有了，房子也没有了，他们睡在旷野里，一个网罩罩住了猪八戒，原来这是菩萨化成的四个女人，来考验师徒的革命坚定性；第三类是女国王、公主等上层女性，她们也是说何必要去西天取经一类的话，唐僧当然是不为所动。所以这些女性，也都是为了考验男性的革命坚定性而设定的符号，不具备独立人格。到了《金瓶梅》，确实写了许多女性，书名就是三个女性的名字——潘金莲、李瓶儿、春梅取一字连缀而成。这是第一部将女性名字连缀成一部书名，后来很多人都学习这个方法，如《平山冷燕》等。但《金瓶梅》虽然写了很多女性，却仍以男性为中心，站在男性角度，特别是以男性的“性思维”为中心，把女性作为男性征服的对象和性炫耀的工具。这部书，说到底讲了西门庆和十几个女性的关系，其中有六个是他正式的妻妾，更有大量的仆妇和妓女。西门庆是主角，所有女性都是作为衬托他男性的伟岸，作为他性征服的工具而存在。

这种情况，到了《红楼梦》，发生了革命性的颠覆，展示的是一个绚烂多彩的女性世界，在这个世界起码活跃着六十个年青可爱的女性生命。《红楼梦》小说第五回，贾宝玉神游太虚幻境，到了一个地方，有很多抽屉，第一个抽屉，是金陵十二钗又副册，写了两个人，一个是晴雯，一个是袭人。袭人上面是一幅破席子，还有几句话。晴雯上面是云彩，也是一幅画，有判词。他又打开了另外一个册子，是副册，他翻了香菱，上面画了莲花，也是预示命运的。他又打开了最上面的抽屉，是正册，他一个个打开了，是十二个出生比较高贵的女子。第一个是薛宝钗，第二个是林黛玉，这两个是他的爱情对象。第三个是元春、第四个是探春，都是他的同胞姐妹。第五个是湘云、第六个是妙玉。为什么不是他的另外两个姐妹迎春、惜春呢？他们也是亲情关系啊。因为中间插进来两个人：湘云和妙玉，其实这两人都是宝玉在暗处的恋人。

所谓“金玉良缘”，大家都以为是指贾宝玉的通灵宝玉和薛宝钗的金锁，这是对的。但是还有另外一层含义，就是指贾宝玉的通灵宝玉和史湘云的金麒麟，小说也是花了很多笔墨写了的。这个金麒麟是史湘云本来就有的，后来贾母带了一帮人到清虚观打醮，道士拿了一盘法器之类的宝物，让贾宝玉挑选。这些东西本来是不入贾宝玉眼的，他一个公子哥，什么东西没见过。但是他看到里面有个金麒麟，一下子留意了，因为他知道史湘云也有一个金麒麟，于是他就伸手把它拿了。他当时已经感觉到林黛玉在看着他，就讪讪地把它放到口袋里，说是留着给她玩。回到家里，小说写林黛玉非常警惕。黛玉这个人心眼很细，她知道史湘云有一个金麒麟，宝玉拿了这个金麒麟，肯定是想和湘云配对的意思。于是有一天湘云来到怡红院，她就尾随着去看个究竟。正好史湘云也在，丫头翠缕也在，都在看麒麟。贾宝玉看到史湘云，连忙说要给湘云看个宝贝，就掏口袋，结果发现金麒麟丢了。丢在哪里了呢？丢在了大观园，又恰好给史湘云的丫鬟翠缕捡到了。翠缕就说这个金麒麟比小姐的一个大，于是引出了阴和阳、公和母的一段小儿女对话。可见，作者对这个金麒麟非常在意。林黛玉走到房间外面，正好听到他们在讲这事，史湘云就把捡到的麒麟拿出来，问宝玉丢掉的是不是这个。宝玉奇怪怎么到她这儿来了。史湘云说是掉在园子里了，恰巧被翠缕捡了，并说幸亏是这个，要是做了官，把官印掉了，那可就不得了了。贾宝玉则回答说，那官印无所谓，这个可不能掉。袭人在旁边说：“姑娘，你不要和他说这种话，他是不知好歹的。上次宝姐姐也是和他说了一些正经话，他就脚一蹬走了，幸亏宝姐姐涵养好，要是换了林妹妹，不知要赔多少不是呢。”这时贾宝玉说了一句话，让林黛玉非常感动：“林妹妹从来不说这些混账话！”这句话感动了在外偷听的林黛玉，使她了解了宝玉内心真实的想法。湘云之所以能够在金陵十二钗当中排第五，因为她也是“金玉良缘”的可能性之一。所以，关于《红楼梦》最后的结局，有一种说法是宝玉沦落为更夫，史湘云流落在外成为妓女，两人在街上相遇，最后结为夫妇。

还有一个是妙玉，这个妙玉也符合《红楼梦》里“双玉”之称。“双玉”一般是指宝玉和黛玉，其实也可指宝玉和妙玉。他们两人之间也有说不清的暧昧情愫，大家应该能感受到。说一个例子：刘姥姥来了，贾母带着大家进了栊翠庵，妙玉礼节性接待之后，就招了钗黛去内室喝“体己茶”，贾宝玉看到后就尾随着进来。妙玉给宝钗和黛玉的茶杯都是古董级的稀罕之物，给宝玉的是她平时自己喝的绿玉斗。宝玉还不服气，说他们都用“古玩奇珍”，他就只配用个俗器。其实这个俗器是妙玉自己平时喝茶用的，把自己常用的器皿给宝玉用，可见关系非同一般。再有是宝玉的生日，除了贾母、王夫人和贴身丫鬟知道，其他人可能都没有在意。但是有一个人在意了，这就是妙玉。宝玉那日在外面吃完生日宴回来，见到案上有一张帖子，打开一看，竟是妙玉的贺寿帖。他很惊讶，忙问帖子是什么时候送来的。晴雯说是早些时候妙玉派人送来的。宝玉就责怪晴雯，问她怎么不早点说。于是他马上写了回帖，当晚要丫鬟连夜送去栊翠庵，从门缝里面投进去。大家知道，作为一个异性，谁对谁的生日知道得最清楚？除了夫妻，恐怕就是情人。夫妻可能有时候还忘记了，情人则会记得最清楚。妙玉已经出家为尼，却记住了红尘中宝玉的生日，这实际上是一个暗示。所以，湘云和妙玉，实际上是宝玉两个在暗处的恋人，所以在十二钗中排到了前面。

接下来就是迎春和惜春，又回到了亲情关系，即血缘比较疏远的姐妹，排在第七和第八。再接下来是凤姐和巧姐，一个是宝玉的表姐和堂嫂，一个是宝玉的侄女，比宝玉小一辈。贾府抄家之后，唯独巧姐，因为当年王熙凤接济过刘姥姥，最后巧姐被刘姥姥解救出来，和板儿结成夫妇，这在小说里面也是有伏笔的。再后面是宝玉的寡嫂李纨，最后一个是秦可卿，贾府草字辈贾蓉的媳妇，辈分也比宝玉小一辈，是他的侄儿媳妇，要叫贾宝玉叔叔。第五回写宝玉在秦可卿房里睡午觉，一个叔叔，竟在侄儿媳妇床上睡觉，还做了一场春梦。梦里警幻仙姑教他男女性爱之事，女方就是警幻仙姑的妹妹，乳名兼美字可卿者。这是一个云龙见首不见尾的人物，兼有宝钗和黛玉之美。“十二钗”的排序很有讲究，反映了作者对爱情和亲情，以及十二个主要贵族女性的看法。

副册也应该有十二个人，小说第五回点到了香菱，是甄士隐的女儿英莲，被拐卖了，后来被薛蟠买了去，做自己的妾，改名香菱。她跟林黛玉学诗，学得非常好，也是一个非常可爱的女性，为副册之首。副册标准就是普通人家的女儿，但是又不是丫鬟。其中应该有宝琴、岫烟、李纹、李绮、尤二姐、尤三姐、尤氏、智能、张金哥、夏金桂、傅秋香。

还有又副册，小说写到了两个人：晴雯和袭人，和她们地位相当的，应该有十二个有头有脸的大丫鬟，我排出来的有平儿、鸳鸯、麝月、紫鹃、莺儿、金钏、抱琴、司棋、侍书、入画。

此外，是不是还有其他册子呢？小说只写了三个，但按照脂砚斋的说法，应该有五个册子：正册、副册，又副册、三副册、四副册。三副册小说没有写到，我判断应该是十二个小丫头，为首的是小红，其他有茜雪、玉钏、彩云、彩霞、柳五儿、四儿、雪雁、翠缕、翠墨、卍儿、坠儿。四副册则是十二个唱戏的女子，为首的是芳官，她也不是等闲之辈，也是“情榜”中人。五个册子，每个十二个人，一共六十个女子，是《红楼梦》重点描写的人物。处于榜首的是贾宝玉，他是“诸艳之贯”，即贯穿众女儿的一个人物。《红楼梦》的最后警幻仙姑要揭开一个“情榜”，榜中就是宝玉和六十个女子的名字以及围绕“情”字而展开的评语。

讲到这里，我们可以总结一下：《红楼梦》之前的小说，都是以男性为中心，女性只是男性政治斗争、人格完善的工具和性征服的对象。而《红楼梦》则是以女性为中心，男性反而成为女性的陪衬，即以男性的腐朽、委顿，来衬托女性的鲜活、美丽。把女性置于被侮辱、被损害的地位，是《红楼梦》之前小说的通病；把女性置于最尊贵、最亲近的地位，是《红楼梦》的超越前人之处。

第二个我要讨论的是，从《金瓶梅》的“性思维”到《红楼梦》的“情本位”。前面讲了从《三国演义》《水浒传》的男性世界到《红楼梦》的女性世界，我们可以看出《红楼梦》对前人的超越。马克思说过，人类的解放是以女性的解放为天然条件的。这个话很有深度，人性的真正解放，最后要落实到女性的解放上来。由此看到，《红楼梦》在两百多年前，能把女性推崇到这样高的地位，确实是前无古人的。

前面我们讲到，《金瓶梅》虽然写了很多女性，但她们都是围绕着“性”而活着，体现的是一种“性思维”。这种“性思维”的表现之一，就是小说里的所有女性都是为“性”而忙碌着，为“性”而争斗着。以潘金莲、李瓶儿为代表的妻妾，整天都在争风吃醋，想着今天西门庆去哪里睡了，被睡的女性就成了第二天的众矢之的。她们的自我价值，就体现在男人到她们房里睡觉。以春梅、宋惠莲为代表的女仆也是如此，和西门庆睡了一个晚上，赏了她一件首饰礼物，就到处炫耀，似乎从此就高人一等。以林太太为代表的上层贵族，她是一个皇亲国戚，虽然衰落，但是贵族身价还是在的。可是她却对西门庆委身相求，西门庆作为一个暴发户，可以雄赳赳、气昂昂地跑到她卧室，任意玩弄她、侮辱她。还有以李桂姐、郑月儿为代表的下层妓女，也同样以博得西门庆的欢心为主要目的。所有女性都为“性”而忙碌活动着，这是《金瓶梅》性思维最主要的表现之一。

表现之二是，西门庆作为一个有着多重社会身份的男人，一个忙于在官场、商场建功立业的人，也把“性”作为人生的主要目标和最后归宿。他从一个商人，最后卖官鬻爵，做了山东地方提刑，上至皇帝和朝廷权相，下到地方三教九流，其中包括山东一省官员，都和他交好。朝廷的大太监路过山东，当地官员要到西门庆家里摆宴席宴请，搞得山东一省轰动效应，大家都来围观他家的酒席和仪仗。不仅是官场，商场他也十分忙碌。他放高利贷、搞长途贩运都非常成功，因而事业越做越大。但就是这样一个在官场和商场忙于建功立业并且取得巨大成功的人，他同样在情场上也要取得成功，把对女性的占有作为人生的主要目标和最后归宿，并以此作为男性成功更重要的一个标志。与西门庆有过性爱关系的女性有二三十人，包括吴月娘、李娇儿、孟玉楼、孙雪娥、李瓶儿、潘金莲、春梅、宋惠莲、王六儿、章四儿、贲四嫂、林太太、李桂姐、郑月儿，等等。

《金瓶梅》“性思维”表现之三，还表现在小说除了男女之间直接的性描写之外，包括人物的服饰、外貌和其他举动，像借瓢、吃菜、烧火、拍蚊子、唱曲等，都被赋予了“性”的含义。这是很有趣的现象，小说中写西门庆看到一个女性怎么漂亮，他的眼睛像X光一样，可以透过衣服看到里面，这种外貌描写被赋予了“性”的含义。正如鲁迅先生所说：“一见短袖子，立刻想到白臂膀，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交……中国人的想象唯在这一层能够如此跃进。”用这段话来形容《金瓶梅》的外貌描写，真是再恰当不过了。他们对男性外貌描写也是如此，如形容一个胡人的头，就是按照男性生殖器来描写的。

我们如何看到《金瓶梅》的“性思维”呢？也要一分为二：一方面，它体现了对封建禁欲主义的冲击，为我们展示了特定时期崛起的商人阶层实现其生存价值的独特方式，具有重要的认识价值。既要追求商场、官场的成功，也要追求情场的成功，这是世纪末普遍流行的一种生活方式；但是另一方面，小说并未能从对封建禁欲主义的抨击中引出一条健康的道路，作者头脑中根深蒂固的蔑视女性、践踏女性的态度，反映了封建意识形态对新兴商人阶级的侵蚀。西门庆作为一个新兴的商人，他原本可以成为中国早期资本主义萌芽的代表，但他在肆无忌惮的官商勾结和生命透支中，早已被封建的意识形态异化了。

在许多方面都借鉴了《金瓶梅》的《红楼梦》，却毫不犹豫地摒弃了《金瓶梅》的“性思维”，而上升到了“情本位”的高度。《红楼梦》很少直接露骨地写“性”，小说中涉及“性”的屈指可数的几回，都是写得非常含蓄的。《红楼梦》主要写“情”，以“情”为本位，构建人物和情节的全部大厦。从《金瓶梅》的“性思维”，到《红楼梦》的“情本位”，正体现了现实主义在我国古代小说创作中的深化和升华。

最后，我想讨论一下《红楼梦》“情本思想”的丰富内涵。如上所述，《红楼梦》以“情”为本，这个“情”既包含了男女之间的相悦相爱之情，又包含了超越男女的、更广泛的人类之间的博爱之情，还包含了人与自然的体贴关爱之情，具有一种哲学的形而上的意义。

首先，《红楼梦》里的“情”，指的是男女之间的相悦相爱之情，并在这方面提出了超越性爱之上的、以思想志趣的一致作为爱情基础的、新的情爱观。这是《红楼梦》了不起的突破。古代讲男女之情的作品多得很，《西厢记》《牡丹亭》等就是其中的佼佼者。但是古代的所谓爱情，大都不脱才子佳人、郎才女貌、讲究门第身份的窼臼。《红楼梦》里的男女之情则不是如此，小说通部写到的“情案”很多：宝玉、宝钗、黛玉是爱情主线；宝玉、湘云是另一对“金玉之缘”；宝玉、妙玉是另一对“双玉”；宝玉、袭人是宝玉、宝钗的影子；宝玉、晴雯是宝玉、黛玉的影子。这之间都有男女之间微妙的情愫，不涉及“性”，只在“情”的层面。还有其他男女“情案”：秦钟和智能儿，茗烟和卍儿，贾蔷和龄官，贾芸和小红，尤三姐和柳湘莲，也都是在“情”的层面展开。其中小红是三副之冠，是一个非常重要的女子，与之相爱的贾芸则是非常有志气的男子。按照脂砚斋的批语，八十回以后，在贾府被抄家败亡之后，王熙凤、贾宝玉等人一度被关进监狱，是贾芸和小红靠着他们的江湖兄弟，买通狱卒，进去看望宝玉和凤姐，并设法将他们营救出来，这就是“狱神庙慰宝玉”回，这一回才是小红和贾芸的正文。但是现在的续书把贾芸和贾蔷都写得很不堪，写他们二人串联起来，把巧姐变卖给外藩的藩王，这是完全不符合曹雪芹原著的。尤三姐也是一个烈性的奇女子，虽然她曾有过不检点的事情，但是也是环境所迫的。柳湘莲听说她是宁国府的人，就想反悔毁约，她听到之后，就拔出宝剑自尽了。藕官和菂官，她们是同性恋，菂官是演大花脸的，藕官是演青衣的，两个人演戏演多了，生活中真产生了暧昧感情。司棋和潘又安，司棋是迎春的大丫头，她的表哥潘又安写给她的情书被发现，他们二人也是受害者。还有金哥和其未婚夫，王熙凤一纸书信，就害了他们两个人的性命。

最为难能可贵的是，《红楼梦》提出了以思想志趣的一致作为爱情基础的、新的具有现代意义的情爱观。我们不妨看看宝钗、黛玉的外貌和性格比较，我相信多数人会挑选薛宝钗，而不是林黛玉。因为论家庭、体质、性格、脾气，都是薛宝钗优于林黛玉。论家底，薛宝钗虽然父亲死了，但她还有哥哥和妈妈，在北京还有生意，是皇商；林黛玉父亲虽然也做过官，但是父母都已去世，是孤苦一人来到贾府投亲靠友的，所以她到贾府，处处小心，不能多走一步路，不能多说一句话，反映了寄人篱下、令人同情的身世。论身体体质，薛宝钗体态丰腴，是一种健康美；而林黛玉体弱多病，是一种病态美，而且是肺病，这在当时是不治之症，娶了她，就等于把一个药罐子抱了回家，要终身为她熬药服侍。再论性格脾气，薛宝钗大度，讲话得体，上下都得人心；林黛玉则喜欢使小心眼，用上海话来说，就是喜欢“作”，说话也总是带刺，谁听了都不是很舒服。放在今天，多数人会选薛宝钗，选了林黛玉，没有钱财，什么都没有，又是一个病人，一辈子要服侍她，而且一不小心就会得罪她，男人也会挺累的。但是，宝玉最终选择了黛玉，而这样选择的唯一原因，就是“林妹妹从来不说那些混账话”，即黛玉从来不劝他读书上进、仕途经济之类的话，这就是性格、思想一致的现代爱情观，与传统才子佳人小说肤浅的“郎才女貌”不在一个层面上。

其次，《红楼梦》里的“情”，又逸出了“男女之情”的狭隘理解，包含了以尊重和关爱女性，特别是弱势女性的、可贵的平等精神。我们往往觉得，一个男人和一个女人在一起，一定会有“那种事情”，但是实际上未必，男女之间可以有超越私情的关爱之情。《红楼梦》就写到了，我举三个典型的案例。

第一个例子是宝玉对平儿的关爱。平儿是贾琏的妾，宝玉难以接近她，但是对她有好感，却没有机会为她效劳，非常遗憾。后来机会终于来了，王熙凤生日，吃酒吃多了，回去洗脸，正好撞上了贾琏和鲍二家的偷情，悄悄说了许多私房话，把平儿也带上了，说贾琏娶个老婆像阎王似的，最好早点死，把平儿扶正云云。王熙凤算是一个女强人，但是可悲的是，她没有进去打自己的男人，反而回头打平儿一巴掌，说：“好！你这个下作娼妇，你们都一起算计我！”平儿有苦无处诉，只能拉着鲍二家的扭打。贾琏不问青红皂白，也打平儿，结果王熙凤打她，鲍二家的打她，三个人都打她。王熙凤不敢打贾琏，只能逃到贾母那里，哭叫：“老祖宗救我，琏二爷要杀我了！”平儿三重冤屈，痛苦至极。这时宝玉就主动地邀请平儿到怡红院去，先是代贾琏、凤姐向平儿赔不是，又殷勤地把自己调制的胭脂给她用。平儿梳妆好以后走了，却把手帕忘了。宝玉是个衣来伸手、饭来张口的公子哥儿，竟然亲自动手把平儿的手帕洗了晾上，又把平儿换下的衣裳拿熨斗熨了叠好，并为平儿的身世遭际“尽力落了几点痛泪”，体现了可贵的平等精神。

第二个例子是宝玉对藕官的关爱。菂官死了，藕官烧纸钱送她，被老婆子发现了，要拉她去管家那里。贾宝玉护着她说：“这个是我要她烧的，我昨天做了一个梦，梦中要我在园子里烧纸钱，你冲撞了我的大事！走！跟我见老祖宗去！”吓得这个老婆子溜之大吉，救了藕官。

第三个例子是宝玉对香菱的关爱。香菱是薛蟠的妾，比平儿更隔了一层，宝玉平时根本没有机会和她接近，因为他没有理由走近她。有一次机会来了，香菱在和芳官、荳官等玩斗草游戏，荳官说“我有姐妹花”，香菱说“我有夫妻蕙”，大伙笑话她，说她想老公了。香菱羞了，就打起来了。他们人多，把香菱摔到了地上，当时正好下过雨，地上有积水，把香菱的裙子弄脏了。这可怎么办？薛姨妈也是大户人家的老太太，回去肯定要说她不自重的。正在发愁的时候，贾宝玉来了，说：“姐姐，这裙子刚好袭人有，你跟我到怡红院换一条去。”于是就像待平儿一样，宝玉带她回怡红院，洗脸、化妆、换裙子，也是想到她“这么一个人，没父母，连自己本姓都忘了，被人拐出来，偏又卖与了这个霸王”，好一阵伤心。宝玉对香菱，也是超越了男女之情的平等关爱之情。

不只对女性，贾宝玉对同为“情种”的男性，如秦钟、蒋玉菡、柳湘莲等，同样因为知己，不以富贵贫贱限人，表现了同样可贵的平等精神，表示便是为这些人死了，也是情愿的。

最后，《红楼梦》里的“情”，还超越了人与人之间的情感交流，更广泛地指人与自然的关系，包括了人类必须体贴和善待自然万物的情怀。宝玉和黛玉的惜花与葬花，宝玉对自然万物的痴情，宝玉有关天下之物皆有情的“痴话”，都是这种自然观的生动演绎。

《红楼梦》最后的“情榜”，宝玉的评语是“情不情”，黛玉的评语是“情情”，两个都是动宾结构，前者指对世间无知无识之物，要有痴情去体贴，后者指对世间有情之物，也应有一痴情去体贴。这都是脂砚斋评语。二者合起来，是对世界上一切有情之物、无情之物，作为人类都应该用痴情和真情去体贴他们。这种情不一定是男女之情，可以是超越男女之情的关爱之情，也包括人与自然的体贴之情，其中“情情”是人伦之间的关系，“情不情”是人与自然的关系，是《红楼梦》对待道德伦理和生态伦理的高度概括。

汤显祖《牡丹亭·题词》中说：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”冯梦龙写了一部《情史》，其中有题词：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能相环生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚设，惟情不虚假……万物如散钱，一情为线索。”按照佛教观点，四大皆空，其实情并不空，是人在世上实实在在体验过并难以忘怀的。《红楼梦》在色空之间，引入了“情”作为中介，所谓“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，“色”与“空”之间，引入了“情”作为中介。这里“色”指客观万物，“由色生情”，指由客观万物生出人类的感情；“传情入色”，指人类把自身的情感主动投射到客观万物之中。色——情——空的循环，“色”和“空”是人生的起点和归宿，“情”是人生生死之间，漫长的经历和过程。对于人生来说，开始和结束其实并不重要，重要的就是过程，即“情”。

我们当中的很多人都经历过人生的漫长过程，即“情”的过程。两人相遇、相知、相爱并拥有孩子的过程，就是“情”的过程。“情”最后也是要归于“空”的，但是中间的过程不是空的，而是实实在在的人生。这就是《红楼梦》告诉我们的人生哲理。 xCNqESbeackFIxKDx9KtVTZ9HDRIwtEC28fnpk6DuCv2vNewV8p30rHmfgS7165c