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世之补《伤寒》者百余家，究其所作，不出二义：一则因论本文为之注疏，犹公、谷说《春秋》 [1] 也；一则引仲景之文而为立论，犹韩婴说《诗》 [2] 而为《外传》也。然引征者，固不得断章取义之理；而注疏者，反多以辞害义之文。初不知仲景先师著《伤寒杂病论》合十六卷，良法大备。此《灵》《素》已具诸病之体，而明针法之巧妙；至仲景复备诸病之用，而详方药之准绳。其常中之变，变中之常，靡不曲尽。使全书具在，寻其所集，尽可以见病知源。自王叔和编次，伤寒、杂病分为两书，于本论削去杂病。然论中杂病，留而未去者尚多，是叔和有《伤寒论》之专名，终不失伤寒杂病合论之根蒂也。名不副实，是非混淆，古人精义弗彰，是以读之者鲜。而旁门歧路，莫知适从，岂非叔和编次谬以祸之欤？
世谓治伤寒，即能治杂病，岂知仲景《杂病论》，即在《伤寒论》中。且伤寒中又最多杂病夹杂其间，故伤寒与杂病合论，则伤寒、杂病之症治井然。今伤寒与杂病分门，而头绪不清，必将以杂病混伤寒而妄治之矣。乃后人专为伤寒著书，自朱奉议 [3] 出而伤寒之书日多，而伤寒之病日混。非其欲伤寒之混也，由不识何病是伤寒也。陶节庵 [4] 出而伤寒之书更多，非真伤寒多也，即《金匮》中杂病，亦尽指为伤寒也。世锢于邪说，反以仲景书难读，而不知仲景书皆叔和改头换面，非本来面目也。冠脉法、序例于前集，可汗不可汗等于后，引痉、湿、暍于太阳之首，霍乱、劳复等于厥阴之外，杂鄙见于六经之中，是一部王叔和之书矣。林亿诸公校正，不得仲景原集，惑于《伤寒论》之名，又妄编三百九十七法、一百一十三方之数，以附会叔和所定之伤寒。于是欲知仲景之道，更不可得。成无己信古笃好，矫然特出，惜其生林亿之后，欲为仲景功臣，无由得其真传。故注仲景之书，而仲景之旨多不合；作《明理论》，而伤寒之理反不明。因不得仲景伤寒、杂病合论之旨，故不能辨许叔微三方鼎立之谬，反集之于注，开疑端于后人，岂非为三百九十七法等说所误乎？由是方中行有《条辨》之作，而仲景之规矩准绳，更加败坏，名为翻叔和之编，实以灭仲景之活法也。卢子由 [5] 《疏抄》，不编林亿之数目，不宗方氏之三纲，意甚有见，而又以六经谬配六义，增标本形层本气化气等说。仲景之法，又何堪如此扰乱哉？近日作者蜂起，尚论 [6] 愈奇，去理愈远，条分愈新，古法愈乱。仲景六经反茅塞 [7] 而莫辨，不深可悯耶？原夫仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科。伤寒、杂病，治无二理，咸归六经之节制 [8] 。六经各有伤寒，非伤寒中独有六经也。治伤寒者，但拘伤寒，不究其中有杂病之理。治杂病者，以伤寒论为无关于杂病，而置之不问，将参赞化育 [9] 之书，悉归狐疑之域。愚甚为斯道忧之，于仲景书究心有年，愧未深悉。然稍见此中微理，敢略陈固陋，名曰《伤寒论翼》。不兼杂病者，恐人未知原文合论之旨，以杂病为不足观耳。其当与否，自有能辨之者。
甲寅春慈谿柯琴序
[1] 【注文浅释】
公、谷说《春秋》：《春秋》，是我国现存最早的编年体史书，孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订，成为儒家经典之一。公指公羊高，受学于孔子弟子子夏，著《公羊传》。谷，指谷梁赤，亦受学于子夏，著《谷梁传》。《公羊传》《谷梁传》皆是解说《春秋》的书。
[2] 【注文浅释】
韩婴说《诗》：《诗》，即《诗经》。韩婴，西汉燕人，著《韩诗内传》《韩诗外传》以注释《诗经》，南宋以后仅存《韩诗外传》。
[3] 【注文浅释】
朱奉议：即朱肱，宋代医家。字翼中，号无求子，晚号大隐翁。曾任邓州（今河南邓州市）录事、奉议郎，故后人亦称朱奉议。著《类证活人书》（初名《无求子伤寒百问》，又名《南阳活人书》）。
[4] 【注文浅释】
陶节庵：即陶华，明代医家。字尚文，号节庵、节庵道人。撰有伤寒书六种，合称《伤寒六书》，亦名《陶氏伤寒全书》。
[5] 【注文浅释】
卢子由：名之颐，字子繇、繇生、子萦，明清间医家，注解《伤寒论》作《仲景伤寒论疏钞金錍》。
[6] 【注文浅释】
尚论：所持有的论点、见解。
[7] 【注文浅释】
茅塞：被茅草堵塞。喻仲景六经学说被人曲解。
[8] 【注文浅释】
节制：控制、管辖、调度、规则的意思。
[9] 【注文浅释】
参赞化育：参，领悟、参与的意思。赞，见也。化，变化。育，生养。参赞化育，意指人见证和参与了天地的生长化育。以此夸奖《伤寒论》一书揭示了疾病发生发展规律及证治规律。