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从上文可知，直到唐代，鬼谷子还只是一个先秦贤达人物，其知名度仅限于史书记载及传诵于社会贤达之手的他的相关著述。鬼谷子这个名字远未普及到千家万户。
从唐代开始，鬼谷子这个形象渐渐走向两个方向。
一个方向是由实到虚。鬼谷子由一个真实存在走向虚无，先是成为隐士，继而成为真人，再后是仙，被道教学者列为道教史上的重要仙祖之一。
另一个方向是由虚到实。鬼谷子由一个模糊的地域符号走向具体，渐渐有了名姓，有了身世，有了传奇，有了故事。鬼谷子的能力越来越高，能量越来越大，弟子也越缀越多，最终成为整个中华民族的智慧代言人，多家方术门派皆以鬼谷子为他们的祖师爷。
这些以鬼谷子为先驱人物或师尊、师祖的门派计有：阴阳家（风水师）、仙家、命相家、医家、天文家、星占家等。
这些民间方士非常厉害，他们以方术为生，走街串巷，访村问户，浪迹于江河南北，服务于千家万户，着力解决存在于社会角角落落、官府想解决却未能解决的各种社会问题，尤其是在超越人类感知范围的神秘领域。
最重要的是，他们恰到好处地运用了鬼谷子的名号，并使这个名号家喻户晓。
这个过程不是一蹴而就，而是逐步完成的。
作为纵横家的师祖，鬼谷子的著述留存下来的不过是《捭阖》等二十余篇，没有看到星命、数术之类内容。可以肯定，作为先秦隐者，鬼谷子不可能是星命数术的创始人。
然而，由于鬼谷子名号的神秘性，自魏晋以后，有关鬼谷子的传说就多起来，诸如秦始皇下旨令徐福去请教鬼谷子，茅蒙求道于鬼谷子，蔡邕走访鬼谷子，郭璞访问鬼谷子，司马季主遇到鬼谷子，李泌寻找鬼谷子，等等。
显然，这些传说与传奇多是江湖术士为神秘其道而拿鬼谷子说事儿，尤其是道门人士，将各种神秘之术以各种方式套在鬼谷子头上。
这些过程都可见于经籍记载，如《金楼子》《太平广记》等。
到《隋书·经籍志》（详见于《鬼谷先生占气》一卷），《史记》中的鬼谷先生已经变成一个阴阳家。
之后，冯梦龙的《新列国志》、罗懋登的《三宝太监西洋记通俗演义》、吴承恩的《西游记》等话本小说，也都提及鬼谷子，称他为算命先生的师祖。
久而久之，一切就如冯梦龙所言，鬼谷子通天彻地，有数门学问，其中第一门学问就是：“数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验。”
将鬼谷子作为一代命相家祖师爷形象定格的是中国历史上被称作星命经典的《命书》。
《命书》是唐人李虚中写的。
李虚中为唐时进士及第，官至殿中侍御史，平生喜好研究命相，为人算命，著《命书》，“以人之始生年月日所直日辰支干，相生盛衰死亡相，斟酌推人寿夭贵贱，利不利”（李虚中墓志铭），称为三柱。后人在三柱基础上另加一柱，“时辰”，构成方今仍旧流行于世的“四柱八字”命相法。
为神秘其术，李虚中将他的《命书》作者假托给鬼谷子，署名为“周鬼谷子撰、李虚中注”。
这且不说，李虚中还为此书写了一个更加神秘的序：
昔司马季主居壶山之阳，一夕雨余，风清月朗，有叟踵门，自谓鬼谷子。季主因与谈天地之始，论河洛之书，箕子九畴，文王八卦，探迹幽微造化。至晓，出遗文九篇，包括三才，指陈万物。季主得而明之，每言人之祸福，时数吉凶，应如神察，为当时所贵。
司马季主是楚地人，西汉时期的卜人兼星命家，以日月星象占卜吉凶，无所不验，其事迹见于《史记·日者列传》。在《命书》序中，李虚中刻意让鬼谷子私传《命书》给司马季主，借司马季主之名来佐证《命书》出自鬼谷子之手，可谓是用心良苦。
自此之后，《命书》的著作权人一直就是“周鬼谷子”了。
真正在意何人著述的是研究者，而不是使用者。自问世之后，《命书》流行，卜者无不认鬼谷子为《命书》作者，“四柱八字”也就成了鬼谷子的命相术，鬼谷子自也成为星命先生的祖师爷。
到明时，李虚中的这部《命书》被录入《永乐大典》，列为命书类的第一部书，更名为《分定经》。
《永乐大典》在《分定经》的序言中如是写道：
《分定经》，鬼谷子先生之所作也。以年时为主，遂成一卦。一卦之中而有三宿，照临之端，以定其格。虽千万之世，亿兆之众，造化之机，分定之理，昭然可考。犹如明镜睹物，妍丑可见，可谓玄之又玄也。
《永乐大典》的这个“分定”一直持续到清代乾隆年间，纪昀等编撰《四库全书》时，再度在数术类命书中将李虚中的这部奇书列为第一部，署名仍旧是“周鬼谷子”。
除李虚中外，将鬼谷子虚化、仙化或神化的不乏其人。
在古代战争中，羽扇纶巾之辈多是道门出身。这些人往往号称军师，如诸葛亮、刘伯温等，他们学识丰富，老谋深算，天文、地理、机械、气象、术数、丹药等无所不精，自然也都是星命专家，将星命之术应用于军事领域。
这些人在兵学分类中往往被称为兵阴阳家。
宋代编撰的《九贤秘典》就收录了数种兵阴阳家的书籍，其中就有伪托鬼谷子著述的《鬼谷先生占气》。该书分为三个部分，分别是《鬼谷子风云气候诀》《军气杂占》《十干占》，根据天气的变化，预测出战的吉凶胜负。
《三国演义》中的诸葛亮更是兵阴阳家的高手，多次借风制敌，还借地势、气候等布局八卦阵，看得读者血脉偾张，诸葛亮羽扇纶巾的智谋大师形象也因此而跃然纸上。
《鬼谷子天髓灵文》更是将阴阳家的法术全都托在鬼谷子名下，其序文写道：
夫水帘洞主鬼谷子秘密天文大道，测天地之机，晓造化之本。天生真性逐嗜欲而迷，不知生死，难晓幽微之理。道德阴符，总明大道之机，照夜内丹，并是圣人之道。夫在世，凡夫迷惑真性，不达真理，故名异术，乃秘之。初以传孙子、庞公，如后学之人习吾真法，行之皆得避难、逃生、免死。凡世忧煎逼迫，免山河水起之厄，免刀剑劫贼之厄，免生魂鬼聚之厄，免狂鬼咒诅之厄，免百万军阵之厄，免水火盗贼之厄……
后世纷纷将各类神秘法术伪托给鬼谷子，真正的阴阳家邹衍却被搁置，也算是中国文化中的一大奇观。
然而，从法理上说，鬼谷子频频“蒙冤”也不算无辜。
换言之，鬼谷子是该当的。
首先是因为他名字中的“鬼”字。神鬼，神出鬼没；命运，神秘莫测。命运与鬼神，似乎有着天然的联系，后世命相者若要寻找一个人作托，自然是非鬼谷子莫属了。
另外，百家理论中，只有鬼谷子的理论体系适合命相术士的实际需要。命相好歹，未来吉凶，皆为心之事。百家诸学中，唯有鬼谷子的理论（捭阖道术）是琢磨心之事的。捭阖之道中，无论是反应、内揵、抵巇、飞箝、忤合、揣、摩、权、谋、决等术，无不是试心石。《诗》曰，“他人有心，予忖度之”。任何以命相为生的人，如果忖不出“他人有心”，如果算不到客户的心坎上，让客户心服，他就得饿肚子。
所以，真正的命相大师，是首先要熟读《鬼谷子》的。不仅要熟读，还要穷尽其理，融会贯通，否则，他是悟不开眼前相术的。
仔细琢磨，我们就可悟得：相由命生，命由相成。解命须解相，解相须知命。
我们还可悟得：抛开一层神秘的外衣和一些荒诞不经的法术，所谓星命大师的种种相面、相身、相手、相言、相神、相心等法术，其法理与鬼谷子的学说如出一辙。
譬如说“相言”法术。
“言”就是“说”，是《鬼谷子》一书的最重要论点。
言如何相呢？
《命书》由《易》切入：
将叛者，其辞惭。
中心疑者，其辞枝。
吉人之辞寡，躁人之辞多。
诬善之人，其辞游。
失其守者，其辞屈。
这段《易》辞，其实也是《鬼谷子》一书的立论基础。
在此基础上，相言术列出如下相法：
言无序者，心无主也。
多为己者，私人也。
守己而好争者，狭人也。
知非而不肯屈者，自暴也。
好言鄙琐事者，小人也。
言无心反者，诈人也。
前后矛盾者，无主也。
心未服而口先誉者，卑人也。
心既服而口不然者，多忌也。
言无大小必切于用者，能人也。
言及天下而引为己任者，贤人也。
闻善而不信者，下愚也。
言能解惑者，智也。
言能知微者，静也。
言不屈者，勇也。
知非而肯告者，直也。
不轻许人者，慎也。
表里如一者，诚也。
菲薄一切惟自是举者，狂也。
可告之天下，可勒之金石者，美言也。
上利国有下利民生者，大言也。
能通天下之造化者，微言也。
能羽翼听经传者，正言也。
大小毕举，远近兼赅，不分门户，不拘己见，至言也。
相言过程中，上述为察其辞。
然而，如何判断对方的言辞，仅察其辞仍然不够，还需要察其声，审其音：
言善而气足以达之者，言其本也。
言善而气不足以达之者，窃取他人者也。
声前下后据者，不恭也。
声前高后下者，中气不足也。
声扬者，肆也。
声抑者，警也。
声之高下与言相当者，言可信也。
言美而声不和者，谬也。
言甘而声荡者，诱也。
言寡而声长者，意有余也。
言长而声短者，意不足也。
常言道，言为心声。《鬼谷子》由里至外，由头至尾，都在讲言，包括为何言、如何言、何时言，等等，可以说，《鬼谷子》一书讲的全是口舌艺术。
相言术，即通过对方言谈，断其内心，可谓是由表及里、由外入内、由言入心之术。相言术中的所有相法，都与《鬼谷子》的捭阖道术暗相契合。可以说，相言术只不过是将捭阖道术实地操作化而已。
相术讲究的是察言观色，因而，仅仅察言是不够的，好的相师必须能够观色。
如何观色呢？
命相术里给出多种观色法，如十大天罗相：
十大天罗者
一曰面上黑气四起者，谓之死气天罗。
二曰面上白色四起者，谓之哭丧天罗。
三曰面上青色四起者，谓之忧滞天罗。
四曰面上黄色四起者，谓之疾病天罗。
五曰面上如脂膏涂抹者，谓之虚花天罗。
六曰目光流而视急者，谓之奸淫天罗。
七曰唇紫如肝者，谓之凶煞天罗。
八曰面色如醉未醒者，谓之刑狱天罗。
九曰娇声带妇人态者，谓之孤刑天罗。
十曰鼻头斑点如尘者，谓之退败天罗。
天罗与地网连用。网与罗意合，天罗为天上的网，地网为地上的罗。在四柱八字中，天罗、地网是主凶的神煞，不吉之相。
观色时如果对方现出天罗之色，则凶多吉少。因而，十大天罗相无不是凶相。人若现出天罗相，则为凶兆。
既有凶兆，就当有破解之法。
如何破解呢？
修德行。
《命书》随即列出九种德行，分别是：容物、进善、好施、进人、保常、不忌、动身、爱物、自谦。
以此九德来破解十大天罗，可谓是合理、合情、合天、合地、合人、合《易》，与《鬼谷子》更不相违。
九种德行：容物即放大器量；进善即乐善，指多行善事；好施即不吝啬，舍弃己物，资助需要的人；进人即举贤进能；保常即持之以恒，保持本色伦常；不忌即不嫉妒，不忌恨；动身即多运动，多劳作；爱物即惜物，不浪费，节俭；自谦即不傲娇，做人做事低调、谦和。
想想也是。无论何人，只要能够修此九德，自然也就气沉心定，百病皆除，百难不生了。
遭遇灾难也叫触霉头，走背运。背运即坏运。人无完人，从某种程度上讲，所有的坏运，都是个人的不完美（缺陷）造成的。有坏运的人，只要修此九德，补了自己的缺陷，坏运自然也就去了。