下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
公元前1046年，西岐周族灭商立国，建立周朝，定都镐京（今西安），封嗣立国，制礼作乐，确定尊卑长幼，使天下大治，近四百年无大事。
久治则乱。至周厉王时，上不治，国民内乱。幽王时愈甚，西戎入侵，幽王被杀。平王无奈迁都洛阳，是谓东周。
东周又分为两个时期，前期自平王东迁至三家分晋，是谓春秋，后期由三家分晋至秦国一统，是谓战国。
在公元前5世纪前后，华夏小天下正在经历春秋与战国两个时段。这两个时段有一个共同特点：礼乐不治，天下失序。
那么，什么是礼乐呢？
乐成于天，礼成于地。
乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，制礼以配地。
《礼记·乐记》
这个定位非常重要。乐法天籁，是从天、率神的。礼法地势，是从地、居鬼的。所以，祭天以乐，祀地以礼。天为神之居，祭天即敬神。地为鬼之居，祀地即礼鬼。天率地，所以王为天之子，率四海之地。臣为王之属，代王治理四海之内的王土。这就是，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。
圣人作乐以祭天，祭天即敬神，所以祭天必须由天之子主祭，臣子不可祭，祭则乱乐。
圣人作礼以祀地，祀地即礼鬼，所以礼鬼由臣子主祭。鬼即先祖（列祖列宗），葬于土，立牌位于宗祠。王权天授，礼乐为世袭制，后世嗣子的尊卑地位完全仰仗先祖所赐，所以宗祠社稷是邦国的根本，祠毁则国亡。
宗祠多寡、规模大小、如何礼事等，直接决定了臣子的尊卑地位，子孙后世袭之不衰。礼定之后，每个臣下自出生之日起，就尊卑明确，不生妄念，生则乱礼坏乐，天下共伐之，是谓作死。
由上可知，作乐制礼，上为尊王，下为约束臣子。乐坏，则王不尊；礼崩，则臣子乱。
礼乐为何人所作呢？圣人。
圣人为谁？周公。
周公为谁？
周公姓姬名旦，是周文王姬昌的第四子，武王姬发的胞弟，助武王伐纣得到天下，可谓是“根正苗红”的王室血脉，夺取天下的功臣，有足够的权威制礼作乐。
周公制礼作乐是西周三百多年得以稳定的基石。此所谓，周公制礼，天下归心。
那么，周公又是依据什么作乐制礼的呢？
封建。
什么是封建呢？
“封建”一词最早出自《诗经·商颂·殷武》：“命于下国，封建厥福。”
《诗经》在这儿是歌颂商王武丁的。武丁伐荆楚，大胜而归，“命达于天下属国，四方封国皆沐福祉”。“封建”即为四方属国或封国。
就字义讲，“封”为堆土植树，“建”为筑台造宫。封建一词，即划界分治，封邦建国。也就是说，天子给亲戚、功臣划分出土地，让他们堆土植树为界，筑台造宫为都，立国治理。
昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以蕃屏周。
《左传》
这是《左传》里讲的一个故事。二叔为管叔、蔡叔。武王伐纣之后，管叔、蔡叔与纣王之子武庚一起被周武王封为三监，以监督治理殷商旧部。“咸”通“贤”。
引句是说，三监之乱后，周公认为管叔、蔡叔不贤，就扩大分封王室子嗣（亲戚），“兼制天下，立七十一国”，让这些“国”作为藩篱，卫护周室。与此同时，周公又订立嫡长子继承制与井田制，作乐制礼，安定天下。
周天子（或言周的实际统治者周公）又是如何分封这些诸侯的呢？
王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等……天子之田方千里，公、侯田方百里，伯七十里，子、男五十里。
《礼记·王制》
其大致模式是，天子预留最中心的一块土地，方千里，称王畿，由天子直接管辖。王畿之外的土地，全部分封给兄弟子孙与功臣，称作诸侯，爵位（尊卑）依次为公、侯、伯、子、男，立为国。诸侯（国）再将其土地如法分封给自己的子孙，受封子孙立为家，有氏，有室。
这些家、室称作贵族，或贵胄。诸侯和贵族都有自己的领地，在其领地内享有自主处置权。贵族家室为一夫多妻制，妻妾有尊卑，子以母贵，庶生者往往因母亲地位卑贱而得不到封土，但仍可保留贵族身份，通常称作士。
这般分封，道理简单粗暴：天下很大，都是天子的。天子的地就不能让别人去治理，换言之，治理土地的必须是天子的人，因而有机会封土、植树、立国、修祠的都必须是与周王有血缘关系的人。异姓受封者若有，也须是信得过的近臣，如姜太公，受封于齐。至于那些在伐纣过程中出力流汗的蛮戎夷胡，就封他们为子爵，让他们继续守护蛮荒。
分封的好处很多。天子封诸侯，诸侯封子嗣，子嗣再封子嗣，天下越封越小，最终被分割为一块又一块连绵不绝的井字。井与井相连，你与我姻亲，上下是一家，四海皆王亲。任何一家诸侯都形不成足够的势力去对抗天子，天子既省去治理之苦，又得尊贵之至，可谓是悠哉游哉，乐得逍遥。
然而，逍遥归逍遥，问题也跟着来了。
与分封并行的是世袭，即受封之地子孙相传。王土既封，若无特别理由，天子不能收回。子孙总是有，王土却有限，直属王地也就越来越少，在平王东迁洛阳之后（东周始）愈加收缩，自然结出王室式微这个恶果。
王室式微，诸侯就坐大，坐大就兼并，兼并就开战，一旦开战就无视礼乐了。
赤县神州这个小天下自此进入诸侯兼并、列国混战的历史时空。
这个时空又被分为两个半场，后世学者将前半场叫作春秋，后半场叫作战国。