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比起《禹贡》来，邹衍感知到的天下则要大得多。
对邹衍所感知天下的描述可见于《史记·孟子荀卿列传》：
﹝邹衍﹞以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民、禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。
按照邹衍所解，儒者所描述的天下，不叫天下，叫中国，也叫赤县神州。赤县神州内有九州，即禹贡九州。
在中国之外，“如赤县神州者九”。在这九州之外，有“裨海环之，人民、禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州”。也就是说，赤县神州与另外八个与赤县神州相同格局的，共同构成一个区域，邹衍称其“乃为一州”。
在这个“州”之外是“裨海”，“人民、禽兽”与裨海之外“莫能相通者”。裨海之外，还有另外八个这样的州，州与州之间都有“裨海”相隔，“人民、禽兽”不相往来。在这彼此相隔的“九州”之外，是“大瀛海”环之。“大瀛海”直达天之际，共同构成邹衍的“天下”。
邹衍的说法今天看来不足为奇，但在当时可谓是石破天惊了。没有人相信他，所以才称他为谈天衍。但也没有谁能反驳他，因为天有多大，地有多宽，大洋远处是什么，谁也看不到，谁也说不出。
邹衍喜欢谈大，却也并不是一味高谈阔论，其谈更多情况下是接地气的，尤其善于以大论小，由天论地，由地论人，由人论治，从实际上（风水、阴阳）解决世人的困惑，因而信其说者不少，他处处受到礼遇，开创了阴阳风水学的先河。
就诸子百家而论，谈天衍可谓是特立独行，谈得够大，看得够远的人了。
然而，在他所谈的大天下的另外一端，有一个人比他谈得更大，看得更远。
这个人与老子同时代，年龄与老子也相差无几，堪称是邹衍的祖爷爷级的人物。
他就是释迦牟尼，与邹衍共同生活在一个大洲、却被一座大山（喜马拉雅山）与中国相阻隔的印度尊者佛陀。