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题注：揵者，持之令固也。言君臣之际，上下之交，必内情相得，然后结固而不离。
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。 〈道合则远而亲，情乖则近而疏。非其意，则就之而不用；顺其事， 则去之反求〉 日进前而不御，遥闻声而相思。 〈分违则日进前而 不御，理契则遥闻声而相思〉 事皆有内揵，素结本始。 〈言或有远 而相亲，去之反求，闻声而思者，皆有内合相待，素结其始，故曰皆 有内揵，素结本始也〉 或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。 〈结以道德，谓以道德结连于君。若帝之臣，名为臣， 实为师也。结以党友，谓以友道结连于君。王者之臣，名为臣，其实 为友也。结以财货，结以采色，谓若桀纣之臣，费仲、恶来之类是也〉 用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。 〈自入出以下八事， 皆用臣之意。随其所欲，故能固志于君，物莫能间也〉 若蚨母之从子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。 〈蚨母，螲 也。似蛛蜘，在穴中，有盖。言蚨母养子，以盖覆穴，出入往来，初 无间朕，故物不能止之。今内揵之臣，委曲从君以自结固，无有间隙， 亦由是也〉
内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。 〈说辞既进，内结于 君，故曰内者进说辞也。度情为谋，君必持而不舍，故曰：揵者揵所 谋也〉 欲说者，务隐度；计事者，务循顺。 〈说而隐度，则其说 必行；计而循顺，则其计必用〉 阴虑可否，明言得失，以御其志。 〈谓隐虑可否，然后明言得失，以御君志也〉 方来应时，以合其谋。详思来揵，往应时当也。 〈详思，计虑来进于君，可以自固；然后 往应时宜，必当君心也〉
夫内有不合者，不可施行也。 〈计谋不合于君，则不可施行 也〉 乃揣切时宜，从便所为，以求其变。 〈前计既有不合，乃更 揣量切摩当时所为之便，以求所以变计也〉 以变求内者，若管取揵。 〈以管取揵，揵必离；以变求内，内必合〉 言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。 〈往事已著，故言之贵顺辞；来事未形，故说 之贵通变也〉 善变者，审知地势，乃通于天，以化四时；使鬼神，合于阴阳，而牧人民。 〈善变者，谓善识通变之理，审知地势 则天道可知。故曰：乃通于天。知天则四时颇理而从化，故曰：以化四 时。鬼神者，助阴阳以生物者也，道通天地，乃能使鬼神，合德于阴阳也。 既能知地通天，化四时，合阴阳，乃可以牧养人民〉 见其谋事，知其志意。 〈其养人也，必见其谋事而知其志意也〉 事有不合者，有所未知也。 〈谓知之即与合，未知即不与合也〉 合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。 〈不合，谓圆凿而方枘。 故圣人不为谋也〉
故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也。 〈阴德，谓阴 私相得之德也。谓所言当时未合，事过始验，故曰：事中来也〉 日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋以待决事也。 〈谓彼所行合于己谋，待之以决其事，故遥闻声而相思也〉 故曰：不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。 〈言不得其情类而说之者，必北辕适楚，陈轸游秦，所以见非逆也〉 得其情，乃制其术。 〈得其情则鸿遇长风、鱼纵大壑，沛然莫之 能御。故能制其术也〉 此用可出可入，可揵可开。 〈此用者，谓 用其情也。则出入自由，揵开任意也〉 故圣人立事，以此先知而揵万物。 〈言以得情立事，故能先知可否，万品所以结固而不离 者，皆由得情也〉
由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋， 〈由夫得情，故能 行其仁义道德以下事也〉 先取《诗》《书》，混说损益，议论去就。 〈混，同也。谓先考《诗》《书》之言，以同己说；然后损益时事，议 论去就也〉 欲合者用内，欲去者用外，外内者必明道数。 〈内 谓情内，外谓情外。得情自合，失情自去，此盖理之常也。言善知内 外者，必明识道术之数〉 揣策来事，见疑决之。 〈预揣来事，见疑 能决也〉 策而无失计，立功建德。 〈既能明道术，故策无失计。策 无失计，乃可立功建德也〉
治名入产业，曰揵而内合。 〈理君臣之名，使上下有序；入 贡赋之业，使远近无差。上下有序则职分明，远近无差则徭役简。如 此则为国之基，故曰：揵而内合也〉 上暗不治，下乱不寤，揵而反之。 〈上暗不治其任，下乱不寤其萌，如此天下无邦，域中旷主， 兼昧者可行其事；侮己者由是而兴，故曰：揵而反之〉 内自得而外不留，说而飞之。 〈言自贤之主，自以所行为得，而外不留贤者之 说。如此者，则为作声誉而飞扬之，以钓其欢心也〉 若命自来，己迎而御之。 〈君心既善，己必自有命来，召己既迎而御之，以行其 志也〉 若欲去之，因危与之。 〈翔而后集，意欲去之，因其将危 与之辞矣〉 环转因化，莫知所为，退为大仪。 〈去就之际，反复 量宜，如圆环之转，因彼变化。虽优者莫知其所为，如是而退，可谓 全身大仪。仪者，法也〉