反应第二

题注：听，言之道，或有不合，必反以难之。彼因难而更思，必有以应也。

古之大化者，乃与无形俱生。 〈大化者，谓古之圣人，以大 道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰无形俱生也〉 反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。 〈言 大化圣人，稽众舍己，举事重慎，反覆详验。欲以知来，先以观往； 欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度于己。故能举无遗策，动必成 功〉 动静虚实之理，不合于今，反古而求之。 〈动静由行止也， 虚实由真伪也。其理不合于今，反求诸古者也〉 事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。 〈事有不合，反而求彼，翻得覆会于此， 成此在于考彼。契今由于求古，斯圣人之意也。不审则失之于几，故 不可不察也〉

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。 〈以静 观动，则所见审；因言听辞，则所得明〉 言有不合者，反而求之，其应必出。 〈谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之， 则契理之应，怡然自出也〉 言有象，事有比，其有象比，以观其次。 〈象谓法象，比谓比例。应理既出，故能言有象、事有比。前 事既有象比，更当观其次，令得自尽〉 象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声。 〈理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无 形求有声。声即言也，比谓比类也〉 其钓语合事，得人实也。 〈得 鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰钓语。 语则事合；故曰合事；明试在于敷言，故曰得人实也〉 其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也，常持其网驱之。 〈张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼 理自出。言理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由。故曰：钓人之 网也。持钓人之网，驱令就职事也〉

其不言无比，乃为之变。 〈或乖彼，遂不言无比，如此则为 之变。变常易网，更有以象之者矣〉 以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。 〈此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之， 既合其心，则其情可见，因随其情而牧养也〉 己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。 〈己反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必 申，故言有象比，则口无择言。故可以定邦家之基矣〉 重之袭之，反之覆之，万事不失其辞。 〈谓象比之言，既可以定基。然后重 之袭之、反之覆之，皆谓再三详审，不容谬妄。故能万事允惬，无复 失其辞者也〉 圣人所诱愚智，事皆不疑。 〈圣人诱愚则闭藏以知 其诚，诱智则拨动以尽其情。咸得其实，故事皆不疑也〉 故善反听者，乃变鬼神以得其情。 〈言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思玄览， 故能变鬼神以得其情，洞幽微而冥会。夫鬼神本密，今则不能，故曰 变也〉 其变当也，而牧之审也。 〈言既变而当理，然后牧之道审也〉 牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。 〈情明在于审牧， 故不审则不明；审基在于情明，故不明则不审〉

变象比，必有反辞，以还听之。 〈谓言者于象比有变，必有 反辞以难之，令其有言，我乃还静以听之〉 欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。 〈此言反听之道，有以诱致之，故 欲闻彼声，我反静默；欲彼开张，我反睑敛；欲彼高大，我反卑下； 欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也〉 欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。 〈欲开彼情，先 设象比以动之。彼情既动，将欲生辞；徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤 鸣于阴，声同必应，故能实理相归也〉

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。 〈谓所言之事， 或因此发端，或因彼发端；其事有可以事上，可以牧下也〉 此听真伪，知同异，得其情诈也。 〈谓真伪、同异、情诈，因此上事而 知也〉 动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式。 〈谓动作言 默莫不由情，与之出入。至于或喜或怒，亦由此情以见其式也〉 皆以先定为之法则。以反求覆，观其所托，故用此者。 〈反于彼者， 所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言 用此也〉 己欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。 〈谓 听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别 雄雌也〉 虽非其事，见微知类。 〈谓所言之事，虽非时要，然观此 可以知彼，故曰见微知类也〉 若探人而居其内，量其能射其意，符应不失，如螣蛇之所指，若弈之引矢。 〈闻其言则可知其情， 故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，乃无一失，若合符契， 螣蛇所指，祸福不差。羿之引矢命处辄中。听言察情，不异于此，故 以相况也〉

故知之始己，自知而后知人也。 〈知人者智，自知者明。智 从明生，明能生智。故欲知人，先须自知也〉 其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影。 〈我能知彼，彼须我知，必两得之， 然后圣贤道合。故若比目之鱼，圣贤合则理自彰，犹光生而影见也〉 其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。 〈以圣察贤， 复何所失？故若磁石之取针，舌之取燔骨也〉 其与人也微，其见情也疾。 〈圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾〉 如阴与阳，如圆与方。 〈君臣之道，取类股肱比之一体，其来尚矣。故其相成也， 如阴与阳；其相形也，犹圆与方〉 未见形，圆以道之；既见形，方以事之。 〈谓臣向晦入息，未见之时，君当以圆道导之。亦既出潜 离隐，见形之后，即以才职任之〉 进退左右，以是司之。 〈此言用 臣之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一准上圆方之理。故曰 以是司之〉 己不先定，牧人不正。 〈方圆进退，己不先定，则于牧 人之理，不得其正也〉 事用不巧，是谓忘情失道。 〈用事不巧，则 操末续颠，圆凿方枘，情道两失，故曰忘情失道也〉 己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。 〈己能审定，以之牧 人。至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户。见形而不及道，日 用而不知，故谓之天神也〉 PHfzpgXzXc7TCa4fhhnIZgVTf6L8WKHXhTGdsFlxGAZSoH6gTN+bO6ETrW02Q5TA