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题注：捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人之言道：或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。
粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。 〈若，顺； 稽，考也。圣人在天地间，观人设教，必须考古道而为之。首出万物， 以前人用先知觉后知，用先觉觉后觉，故为众生先〉 观阴阳之开阖以名命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。 〈阳开以生物，阴阖以成物，生 成既著，须立名以命之也。不忘亡者，存；有其存者，亡。能知吉凶 之先见者，其唯知几乎！故曰：知存亡之门户也。万类终始人心之理， 变化之联，莫不朗然玄悟而无幽不测，故能筹策远见焉。司，主守也。 门户，即上“存亡之门户”也。圣人既达物理终始，知存亡之门户， 能守而司之，令其背亡而趣存也〉 故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 〈莫不背亡而趣存，故曰其道一也〉
变化无穷，各有所归， 〈其道虽一，行之不同，故曰变化无 穷。然有条而不紊，故曰各有所归〉 或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。 〈此二者，法象各异，施教不同〉 是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 〈政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先者先行，所 宜后者后行之也。权，谓权谋；能，谓才能；伎巧，谓百工之役。 言圣人之用人，必量度其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因 材而任之也〉
夫贤不肖、智愚、勇怯有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。 〈言贤不肖、智 愚、勇怯，材性不同，各有差品。贤者可捭而同之，不肖者可阖而异 之；智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股 肱各尽其力。但恭己无为牧之而已矣〉 审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。 〈言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚 实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也〉 微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。 〈凡臣言 事者，君则微排抑其所言，拨动而反难之，以求其实情。实情既得， 又自闭藏而拨动彼，以求其所言之利何如耳〉
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。 〈开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以 知其诚也〉 可与不可，审明其计谋，以原其同异。 〈凡臣所言， 有可有不可，必明审其计谋以原其同异〉 离合有守，先从其志。 〈谓 其计谋，虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败 之归也〉 即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。 〈言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者，皆 须微妙合于道之理，然后为得也〉
捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。 〈料谓简择，结 谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也〉 皆见其权衡轻重，乃为之度数。 〈权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以 制其轻重。轻重得所，因而为设谋虑，使之遵行也〉 圣人因而为之虑，其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 〈谓轻重不合于斤 两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉！圣人因是自为谋虑，更 求其反也〉
故捭者，或捭而出之，而捭而内之； 〈谓中权衡者，出而用 之，其不中者，内而藏之也〉 阖者，或阖而取之，或阖而去之。 〈诚者，阖而取之；不诚者，阖而去之〉 捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。 〈阴阳变动，四时开 闭，皆捭阖之道也〉 纵横反出，反覆反忤，必由此矣。 〈纵横谓 废起万物，或开以起之，或阖而废之。言捭阖之道，或反之令出于彼， 或反之覆来于此，或反之于彼忤之于此，皆从捭阖而生。故曰：必由 此也〉
捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。 〈言事无 开阖，则大道不化、言说无变。故开闭者，所以化大道、变言说。事 虽大，莫不成之于变化。故必豫审之〉 吉凶大命系焉。 〈天命，谓 圣人禀天命王天下，然此亦因变化而起，故曰吉凶大命系焉〉 口者，心之门户也；心者，神之主也。 〈心因口宣，故曰‘口者，心之 门户也’。神为心用，故曰‘心者，神之主也’〉 志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。 〈凡此八者，皆往来于口中，故曰皆由门户 出入也〉 故关之捭阖，制之以出入。 〈言上八者，若无开闭，事 或不节。故关之以捭阖者，所以制其出入〉
捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。 〈开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也〉 阴阳其和，终始其义。 〈开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义〉 故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为“阳”，曰始。 〈凡此皆欲人之生，故曰阳曰始〉 故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰终。 〈凡此皆欲人之死，故曰阴曰终〉 诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。 〈谓言说者，有于阳言之，有于阴言之， 听者宜知其然也〉
捭阖之道，以阴阳试之。 〈谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳 之言试之，则其情慕可知〉 故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。 〈谓与阳情言者，依崇高以引之；与阴情言者，依卑小以引 之〉 以下求小，以高求大。 〈阴言卑小，故曰以下求小。阳言崇 高，故曰以高求大〉 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。 〈阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可。出入皆可，何所不可乎〉 可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 〈无所不可， 故所说皆可也〉 为小无内，为大无外。 〈尽阴则无内，尽阳则无外〉 益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 〈以道相成曰益，以事相 贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而覆来曰反。凡此 不出阴阳之情。故曰：皆以阴阳御其事也〉
阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳远终阴，阴极反阳。 〈此言君臣相成，由阴阳相生也〉 以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 〈此言君以爵禄养臣，臣以股肱宣力〉 阴阳相求，由捭阖也。 〈君臣所以能相求者，由开闭而生也〉 此天地阴阳之道，而说人之法也。 〈言既体天地、象阴阳，故其法可以说人也〉 为万事之先，是谓圆方之门户。 〈天圆地方，君臣之义也。理尽开闭，然 后生万物，故为万事先。君臣之道，因此出入，故曰圆方之门户。圆， 君也；方，臣也〉