序

医药一道，任莫重而权莫大。人而无恒，不可以作巫医。有恒心然后有恒学，有恒学然后可以造乎道。顾必博览群书，静参气运，穷其源，探其本，洞明医理，而后能出而闻世。盖临证如临敌，死生系之毫端，安危定于片刻。惟凭一诊以定死生，吁，可畏也！敢不兢兢乎？试为扼其大要有三：一曰审证，譬之料敌，知理知势知节，方能制胜；一曰用药，譬之命将，量力量才量性，方能胜任；一曰立方，譬之交战，行阵不乱，纪律森然，进退有权变，前后有顾盼，方能奏捷。明乎三者之理，庶几临证可以无疵。更有进者，方必有胆如鼓然，无胆其声木；方必有钥如锁然，无钥其用废。是以方必藉乎法，法以绳其方，参配合之宜，辨相须之巧。考之《内经》十八卷，只有七方，赖汉时张长沙，著《伤寒》一百十三方、三百九十七法，阐发出治之旨，其寿世之功伟矣！孙思邈传《千金方》，似与仲圣之方异，而实即从伤寒正途所化。厥后，虽代有名家著方立论，未免各随所好。要之，方无定法，药无偏用；规矩准绳，毋稍固执；达权通变，勿好新奇。《易》曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。又曰：神而明之，存乎其人。人为万物之灵，灵机慧眼，固所共有，无如人欲所蔽，致生障碍，苟能清心涤虑，病态自显真伪。余每于临证之际，一洗执着，虚衷以俟病机之触，如是兢兢立方，求其方之适然于心者，仅十之二三，惜随手散失，录存者少，迩已衰老，精力疲乏，追思三十余年，恨无一长可以启后学心思，爰将平昔得心应手之方，稍集一二，以广流传，窃喜获效于前，故目之曰《经验方》。然学浅才疏，愧乏琢磨，不揣鄙陋，敢以就正有道，倘蒙裁削，以公于世，何幸如之！

道光丙午桂秋月古吴张大爔谨识