传习录序 ^①
徐爱

【原文】

门人有私录阳明先生之言者。先生闻之，谓之曰：“圣贤教人，如医用药，皆因病立方，酌其虚实温凉阴阳内外而时时加减之，要在去病，初无定说，若拘执一方，鲜不杀人矣。今某与诸君不过各就偏蔽箴切砥砺，但能改化，即吾言已为赘疣 ^② 。若遂守为成训，他日误己误人，某之罪过，可复追赎乎！”

爱既备录先生之教 ^③ ，同门之友有以是相规者。爱因谓之曰：“如子之言，即又拘执一方，复失先生之意矣。孔子谓子贡，尝曰：‘予欲无言。’ ^④ 他日，则曰：‘吾与回言终日。’ ^⑤ 又何言之不一邪？盖子贡专求圣人于言语之间，故孔子以无言警之，使之实体诸心，以求自得。颜子于孔子之言，默识心通，无不在己，故与之言终日，若决江河而之海也。故孔子于子贡之无言不为少，于颜子之终日言不为多，各当其可而已。今备录先生之语，固非先生之所欲。使吾侪常在先生之门，亦何事于此？惟或有时而去侧，同门之友又皆离群索居。当是之时，仪刑既远 ^⑥ ，而规切无闻，如爱之驽劣 ^⑦ ，非得先生之言时时对越警发之，其不摧堕靡废者几希矣！吾侪于先生之言，苟徒入耳出口，不体诸身，则爱之录此，实先生之罪人矣。使能得之言意之表，而诚诸践履之实，则斯录也，固先生终日言之之心也，可少乎哉！”

录成，因复识此于首篇，以告同志。

门人徐爱序。

①《论语·学而》曰：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”传习之名本此。

②赘疣：原指皮肤上长的肉瘤，比喻多余无用的东西。

③爱：徐爱（1487—1518），字曰仁，号横山，浙江余姚人，王阳明早年的学生，也是王阳明的妹夫。

④语出《论语·阳货》。

⑤语出《论语·为政》。

⑥仪刑：典范，模范。此处指王阳明。

⑦驽劣：才能低劣。

【原文】

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错纵，以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章 ^① ，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载 ^② ，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

爱朝夕炙门下 ^③ ，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未能窥其藩篱 ^④ 。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬 ^⑤ ，或先怀忽易愤激之心 ^⑥ ，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度 ^⑦ ，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者 ^⑧ 。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。

门人徐爱书。

①词章：指诗词文章等。

②居夷三载：明正德元年（1506），王阳明因弹劾太监刘瑾，被贬贵州龙场驿。王阳明于正德三年（1508）到任龙场驿丞，正德五年（1510）离开，跨三个年头。夷，古代指西南不发达之地。

③炙：比喻受到熏陶、教诲。

④藩篱：篱笆，比喻边界。

⑤謦欬（qǐng  kài）：咳嗽，此处指言谈。

⑥忽易：忽略，忽视。

⑦悬度：凭空揣度。

⑧牝牡骊黄：牝牡，雌与雄；骊黄，黑马与黄马。

【原文】

爱问：“‘在亲民’ ^① ，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”

先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’ ^② 、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓 ^③ ，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒 ^④ ，敬敷五教 ^⑤ ，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’ ^⑥ ；‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’ ^⑦ ，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

①《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

②语出《礼记·大学》。

③《孟子·尽心上》曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”

④契：音xiè，古人名，传说是舜的臣子，助禹治水有功而封于商。司徒：古代官职名。《周礼》地官司徒有大司徒，为六卿之一，掌理教化。

⑤语出《尚书·舜典》。五教，指父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。

⑥克明峻德：《尚书·尧典》曰：“克明峻德，以亲九族。”明明德：《礼记·大学》曰：“大学之道，在明明德。”明德，崇高显明的德行。“明明德”指彰显崇高显明的德行。第一个“明”是动词，第二个“明”是形容词。

⑦语出《论语·宪问篇》。

【原文】

爱问：“‘知止而后有定’ ^① ，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾 ^② 。”

先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也 ^③ ，至善是心之本体，只是‘明明德’到‘至精至一’处便是，然亦未尝离却事物，本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”

①语出《大学》。

②相戾：相违背。

③义外：把义当成外在的。这是告子的看法。《孟子·告子上》：“告子曰：‘食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。’”

【原文】

爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事、心外之理乎？”

爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

先生叹曰：“此说之蔽久矣 ^① ，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝 ^② ，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。如事父一事，其间温凊定省之类有许多节目 ^③ ，不知亦须讲求否？”

先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂，只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要求个温的道理；夏时自然思量父的热，便自要求个凊的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”

①蔽：蒙蔽。

②发：兴起，显现。

③《礼记·曲礼上》云：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而朝省。”陈澔注曰：“温以御其寒，凊以致其凉，定其衽席，省其安否。”衽席，卧席。

【原文】

郑朝朔问 ^① ：“至善亦须有从事物上求者？”

先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？且试说几件看。”

朝朔曰：“且如事亲，如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善，所以有学问思辩之功。”

先生曰：“若只是温凊之节、奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辩？惟于温凊时，也只要此心纯乎天理之极；奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辩之功，将不免于毫厘千里之缪 ^② ，所以虽在圣人，犹加‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当便谓至善，即如今扮戏子，扮得许多温凊奉养的仪节是当 ^③ ，亦可谓之至善矣。”

爱于是日又有省。

①郑朝朔：广东揭阳人，弘治十八年（1505）进士。正德六年（1511）曾向王阳明请学。

②毫厘千里之缪：失之毫厘，谬以千里。形容表面看去相差一点儿，实际存在巨大的误差。

③仪节：仪式，礼节。比喻表面现象。

【原文】

爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤、惟贤往复辩论 ^① ，未能决，以问于先生。

先生曰：“试举看。”

爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”

先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’ ^② 。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人，虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟，不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”

爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”

先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察 ^③ ，也只是个冥行妄作 ^④ ，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”

①宗贤：黄绾（1477—1551），号文庵，浙江黄岩人，以荫入官，累擢礼部尚书，王阳明的学生。惟贤：顾应祥（1483—1565），号箬溪，浙江长兴人，弘治进士，官至兵部侍郎，王阳明的学生。

②如好好色，如恶恶臭：就像喜好好的颜色，就像厌恶坏的气味。

③思惟省察：思惟亦作“思维”，思量；省（xǐng）察，审视、考察。

④冥行妄作：盲目行事。

【原文】

爱问：“昨闻先生‘止至善’之教 ^① ，已觉功夫有用力处。但与朱子‘格物’之训 ^② ，思之终不能合。”

先生曰：“格物是止至善之功，既知至善，即知格物矣。”

爱曰：“昨以先生之教推之格物之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’，皆有所证据，以是未能释然。”

先生曰：“子夏笃信圣人，曾子反求诸己。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻 ^③ ，不求是当？就如朱子，亦尊信程子 ^④ ，至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’、‘博约’、‘尽心’本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子格物之训，未免牵合附会，非其本旨。精是一之功，博是约之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。尽心、知性、知天，是生知安行事 ^⑤ ；存心、养性、事天，是学知利行事；夭寿不贰，修身以俟 ^⑥ ，是困知勉行事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做生知安行事，如何做得？”

爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”

先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育。’ ^⑦ 存心者，心有未尽也。知天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一；事天，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二，此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰其心’，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故 ^⑧ ，便把为善的心变动了，只去修身以俟命 ^⑨ ；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在面前；俟命便是未曾见面，在此等候相似；此便是初学立心之始，有个困勉的意在 ^⑩ 。今却倒做了，所以使学者无下手处。”

爱曰：“昨闻先生之教。亦影影 ^⑪ 见得功夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晓思格物的物字即是事字，皆从心上说。”

先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。诚意之功只是个格物。”

①止至善：达到极完美的境界。《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

②格物：推究事物的道理。《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”

③狃：因袭，拘泥。

④程子：一般指北宋理学家程颢﹑程颐两兄弟，此处指程颢。

⑤生知安行：“生而知之”“安而行之”的省略语，古代以为圣人才具备的资质。《礼记·中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”

⑥语出《孟子·尽心上》。

⑦化育：天地生成万物。

⑧穷通夭寿：穷困与通达、短命与长寿。

⑨俟命：等待天命。

⑩困勉：刻苦勤奋。

⑪影影：犹隐隐，模糊不清貌。

【原文】

先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。天理即是‘明德’，穷理即是‘明明德’。”

【原文】

又曰：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐 ^① ，此便是良知，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行 ^② ，便是致其知。知致则意诚。”

①恻隐：怜悯同情。

②流行：流通运行。

【原文】

爱问：“先生以博文为约礼功夫 ^① ，深思之未能得，略请开示。”

先生曰：“礼字即是理字。理之发见，可见者谓之文；文之隐微，不可见者谓之理：只是一物。约礼只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时 ^② ，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默 ^③ ，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是博学之于文，便是约礼的功夫。‘博文’即是‘惟精’ ^④ ，‘约礼’即是‘惟一’ ^⑤ 。”

①博文约礼：广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

②夷狄：古称东方部族为夷﹐北方部族为狄。也泛称华夏族以外的各族。

③作止语默：作息起居，说话或沉默。

④惟精：精纯。

⑤惟一：专一。

【原文】

爱问：“‘道心常为一身之主，而人心每听命。’ ^① 以先生精一之训推之 ^② ，此语似有弊。”

先生曰：“然。心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。人心之得其正者即道心，道心之失其正者即人心，初非有二心也。程子谓人心即人欲，道心即天理，语若分析而意实得之。今曰道心为主而人心听命，是二心也。天理人欲不并立，安有天理为主，人欲又从而听命者？”

①语出朱熹《中庸章句序》。

②精一：惟精惟一，见前注。

【原文】

爱问文中子 ^① 、韩退之 ^② 。

先生曰：“退之，文人之雄耳。文中子，贤儒也。后人徒以文词之故推尊退之，其实退之去文中子远甚。”

爱问：“何以有拟经之失 ^③ ？”

先生曰：“拟经恐未可尽非。且说后世儒者著述之意，与拟经如何？”

爱曰：“世儒著述，近名之意不无，然期以明道；拟经纯若为名。”

先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”

曰：“孔子删述《六经》，以明道也。”

先生曰：“然则拟经独非效法孔子乎？”

爱曰：“著述即于道有所发明。拟经似徒拟其迹，恐于道无补。”

先生曰：“子以明道者，使其反朴还淳 ^④ ，而见诸行事之实乎？抑将美其言辞，而徒以于世也？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也 ^⑤ 。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经》，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》如《连山》《归藏》之属 ^⑥ ，纷纷籍籍 ^⑦ ，不知其几，易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言《易》者始一。《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》皆然。《书》自《典》《谟》以后 ^⑧ ，《诗》自《二南》以降 ^⑨ ，如《九丘》《八索》 ^⑩ ，一切淫哇逸荡 ^⑪ 之词，盖不知其几千百篇；《礼》《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》《诗》《礼》《乐》中，孔子何尝加一语？今之《礼记》诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓‘笔’者，笔其旧；所谓‘削’者，削其繁，是有减无增。孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱。始皇焚书得罪，是出于私意；又不合焚《六经》。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。自秦、汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去，只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。不知文中子当时拟经之意如何？某切深有取于其事，以为圣人复起，不能易也。天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以昡俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行，是皆著述者有以启之。”

爱曰：“著述亦有不可缺者，如《春秋》一经，若无《左传》，恐亦难晓。”

先生曰：“《春秋》必待《传》而后明，是歇后谜语矣，圣人何苦为此艰深隐晦之词？《左传》多是鲁史旧文，若《春秋》须此而后明，孔子何必削之？”

爱曰：“伊川亦云‘传是案，经是断’ ^⑫ 。如书弑某君、伐某国，若不明其事，恐亦难断。”

先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之说，未得圣人作经之意。如书‘弑君’，即弑君便是罪，何必更问其弑君之详？征伐当自天子出，书‘伐国’，即伐国便是罪，何必更问其伐国之详？圣人述《六经》，只是要正人心，只是要存天理、去人欲，于存天理、去人欲之事，则尝言之；或因人请问，各随分量而说，亦不肯多道，恐人专求之言语，故曰‘予欲无言’。若是一切纵人欲、灭天理的事，又安肯详以示人？是长乱导奸也。故孟子云：‘仲尼之门无道桓、文之事者，是以后世无传焉。’ ^⑬ 此便是孔门家法。世儒只讲得一个伯者的学问，所以要知得许多阴谋诡计，纯是一片功利的心，与圣人作经的意思正相反，如何思量得通？”

因叹曰：“此非达天德者，未易与言此也。”

又曰：“孔子云‘吾犹及史之阙文也’ ^⑭ ；孟子云：‘尽信《书》不如无书，吾于《武成》，取二三策而已’ ^⑮ 。孔子删《书》，于唐、虞、夏四五百年间不过数篇，岂更无一事？而所述止此，圣人之意可知矣。圣人只是要删去繁文，后儒却只要添上。”

爱曰：“圣人作经，只是要去人欲、存天理。如五伯以下事 ^⑯ ，圣人不欲详以示人，则诚然矣。至如尧、舜以前事，如何略不少见？”

先生曰：“羲、黄之世，其事阔疏 ^⑰ ，传之者鲜矣。此亦可以想见，其时全是淳庞朴素、略无文采的气象。此便是太古之治，非后世可及。”

爱曰：“如《三坟》之类，亦有传者，孔子何以删之？”

先生曰：“纵有传者，亦于世变渐非所宜。风气益开，文采日胜，至于周末，虽欲变以夏、商之俗，已不可挽，况唐、虞乎！又况羲、黄之世乎！然其治不同，其道则一。孔子于尧、舜则祖述之 ^⑱ ，于文、武则宪章之 ^⑲ 。文、武之法，即是尧、舜之道。但因时致治，其设施政令已自不同。即夏、商事业，施之于周，已有不合，故‘周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以继日’。况太古之治，岂复能行？斯固圣人之所可略也。”

又曰：“专事无为，不能如三王之因时致治 ^⑳ ，而必欲行以太古之俗，即是佛、老的学术。因时致治，不能如三王之一本于道，而以功利之心行之，即是伯者以下事业。后世儒者许多讲来讲去，只是讲得个伯术。”

①文中子：王通（584—618），字仲淹，隋朝大儒，著有《续六经》。

②韩退之：韩愈（768—824），字退之，唐代著名文人，唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首。

③拟经：用模拟经书的手法作“经”。这里指王通所谓“王氏六经”。

④反朴还淳：复归于朴实、淳正。

⑤虚文：徒具形式的规章﹑制度。实行：德行，操行。

⑥《连山》《归藏》：传说中的古《周易》名。

⑦纷纷籍籍：形容众多而且杂乱的样子。

⑧《典》《谟》：《尚书》中《尧典》《舜典》和《大禹谟》《皋陶谟》等篇的合称。

⑨《二南》：《诗经》中的《周南》《召南》。

⑩《九丘》《八索》：传说中的上古书名。

⑪淫哇逸荡：淫邪之声（多指乐曲）。

⑫伊川：宋代理学家程颐的别号。“传是案，经是断”语出《二程遗书》。

⑬语出《孟子·梁惠王上》。

⑭语出《论语·卫灵公》。

⑮语出《孟子·尽心下》。策，竹简，上古书籍多用竹简编成。

⑯五伯：指春秋五霸——齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公和楚庄王。

⑰阔疏：遥远稀少。

⑱祖述：遵循、效法。

⑲宪章：遵守、效法法制。

⑳致治：使国家在政治上安定清平。

【原文】

又曰：“唐、虞以上之治，后世不可复也，略之可也；三代以下之治，后世不可法也，削之可也；惟三代之治可行。然而世之论三代者，不明其本，而徒事其末，则亦不可复矣！”

【原文】

爱曰：“先儒论《六经》，以《春秋》为史。史专记事，恐与《五经》事体终或稍异 ^① 。”

先生曰：“以事言谓之史，以道言谓之经。事即道，道即事。《春秋》亦经，《五经》亦史。《易》是包牺氏之史 ^② ，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。其事同，其道同，安有所谓异？”

①事体：体制，体统。

②包牺氏：即伏羲氏。

【原文】

又曰：“《五经》亦只是史，史以明善恶，示训戒。善可为训者，特存其迹以示法；恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸。”

爱曰：“存其迹以示法，亦是存天理之本然；削其事以杜奸，亦是遏人欲于将萌否？”

先生曰：“圣人作经，固无非是此意。然又不必泥着文句。”

爱又问：“恶可为戒者，存其戒而削其事以杜奸，何独于《诗》而不删《郑》《卫》？先儒谓‘恶者可以惩创人之逸志’ ^① ，然否？”

先生曰：“《诗》非孔门之旧本矣。孔子云：‘放郑声，郑声淫。’又曰：‘恶郑声之乱雅乐也。’‘郑、卫之音，亡国之音也。’此是孔门家法。孔子所定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏之郊庙，奏之乡党，皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗，安得有此？是长淫导奸矣。此必秦火之后 ^② ，世儒附会，以足三百篇之数。盖淫泆之词 ^③ ，世俗多所喜传，如今闾巷皆然。‘恶者可以惩创人之逸志’，是求其说而不得，从而为之辞。”

①语出朱熹《论语集注·为政》。逸志：超逸脱俗之志。

②秦火：秦始皇焚书。

③淫泆之词：恣纵逸乐的文词。 FjEAcsZjHzc2uoqii7hBWKyZ0iboMJ5RRy6dHoWxVNqlqJzy5efeFNuWecUOf4NL