北方心泉：日本近代最早赴华的书法家

日本近代书法史上第一个赴中国的人物，既不是日下部鸣鹤，也不是中林梧竹。而是一个出家人，名叫北方心泉。1877 年，北方心泉二十八岁，为向中国布教之事，他以布教主持的身份，与赴中国的日本留学生一起到上海。以后逐年往来于日中之间，在书法与文学上有过出色的业绩。杨守敬赴日本是在明治十三年（1880），中林梧竹渡海赴华是在明治十五年（1882），篆刻家圆山大迂赴清则是在 1879 年，而北方心泉比之还早两年。在他之前赴中国的书法家，只有长三洲与副岛苍海。但长三洲是作为驻清副使的随员赴北京（1871）；副岛苍海则是作为外交官负有条约批准与交换的使命赴北京（1873），在中国都没有什么书法方面的活动。是则北方心泉可以说是第一个进入中国书法圈的特殊人物。我把他入清的时间与内容大致作一表格以见脉络：

续表

终其一生，赴华共四次。内容有宗教方面的，也有教育方面的，更有文学艺术方面的。关于宗教方面的内容，本来也有相当重要的内容，如他赴中国布教，想建立东本愿寺北京分寺，以后东本愿寺中止向中国布教，他建议自费布教。又比如他与东本愿寺当局的始合终离并被除籍等等，都是中日两国近代宗教交流史上的重要史实。至于教育方面，他本是“东本愿寺教学御用挂”，又创办南京金陵东文学堂，再为设立南京同文书院奔走，似乎也颇有些世人不了解的内容。

但关于他在书法上的活动，却是我更关心的问题。北方心泉早期的作品中，可窥明显的徐三庚风格。他就学于徐三庚，也是世所周知的事实。不但是他，他的学生桑名铁城曾随从学书，后赴中国，向赵之谦、徐三庚印风学习，亦是近代中日书法篆刻交流史上的一件大事。关于北方心泉在中国上海的书画活动，可以列举如下几例：

（一）明治十年（1877）他初次赴清时，接触到中国清末新风即北碑书风时，心情之惊讶可以想见。据说他当时是一心为布教奔走，生活忙乱，并未有余暇问津书学，所结交的中国书家也多偏于湖南一地，并未大开。直到明治十二年（1879）他再度赴清时，与浙、沪一带文化人接触日多，才开始主动问津书法，并一头扎进六朝北碑风中去，篆隶行草同时兼进。后期北方心泉书风被称为“合篆草于一体”，即指此也。冈井慎吾在《书苑》中有文章认为：

我国（日本）从传统的法帖中走出来，趋于碑版，是从明治十五年开始的。但在明治十年即赴中国，学得北碑风，而成为我国接受北碑书洗法礼的第一人，则不得不推北方心泉上人。

这就是说，北方心泉是早于杨守敬的，作为书风大转换的发轫者而载入史册的。正规书法家的努力，都落在他后面。

（二）从事书法活动，又游历江南之时，他结交的朋友也多起来。记载中他的诗文书画朋友有如下一些人：俞曲园、胡铁梅、戴用柏、钱子琴、孙蔼人、王韬、袁彰甫、徐三庚等。俞曲园是一代儒宗。王韬是曾赴日本的一代名流，曾为黄遵宪《日本杂事诗》作序，自己也有关于日本的著作。像这样的朋友交往，自然给北方心泉带来莫大益处。至于书画方面，则徐三庚、胡铁梅对他的影响最大。徐三庚几乎就是他的座师，两人书风十分接近。而在中国他也不乏日本同行。篆刻家圆山大迂即是重要一人。圆山大迂有《牡丹石图》为心爱之物，北方心泉强求而得，遂赋诗以记此事。这种文人风雅交往，只怕是北方心泉平生最为得意之事了。

（三）从文人唱酬到共同进行祝寿活动，是又进一步的翰墨雅事了。明治十六年（1883）三月，北方心泉即将离沪，为他父亲翌年古稀寿龄，他遍请当时海内名士题诗赠画，知己相酬，获得这些名流的积极响应。这批书画的目录如下：

无论书画，都题上款“致风上人七十寿贺”的字样，以示是专为祝寿而作。有这些一流的书画家为祝，想北方心泉的七十老父一定十分高兴，并视之为无上珍宝吧？

回国后的北方心泉，在书法界也有相当的活动。迄今我们还能看到日下部鸣鹤写给他的信和日下部鸣鹤、中林梧竹为北方心泉合作的题匾“月庄”。题款云：

月庄。辛卯立秋节梧竹老人作前字，余写后字。心泉禅友正绳。鸣鹤日下部并识。

日下部鸣鹤著有《鸣鹤先生丛话》，其中亦对北方心泉作专门记载：

（心泉）书善各体，自成一家，以余介绍出同好会，纵横挥洒，东都文人无不瞠目。……为明治书道史中不可埋没之人。

此外，日下部鸣鹤撰有《论书三十首》，当他巡游金泽之时，曾特地拜访北方心泉并请作评。北方心泉亦有评如下：

翁覃溪、钱献之所学过邓完白，而所运不及。完白所运下视翁、钱，而所学不如。今鸣鹤仙史有邓之笔与翁、钱之学，而曾无吹求之言，如翁、钱有意抑邓者，则此篇渊源之正，议论之平，固不待言也。近时康祖贻负气叫嚣，颠倒是非，篇中往往加以纠正。是鄙意之所欲出而未能，敬服敬服。

其中有对翁、钱、邓的评价，有对康有为书论的批评，也有对日下部鸣鹤论书持平的推扬。以此看来，北方心泉亦是于书学理论洞见至深者，非仅以书家一端为之也。

至于北方心泉与杨守敬，虽未能直交如日下部鸣鹤、岩谷一六等人，但今存有杨守敬书赠“北方先生方家”的条幅，落款的光绪癸卯三月（1903），是时杨守敬早已归国，正是晚年潦倒之际。而北方心泉也是谢世前两年之时，双方自不可能见面，或应是朋友往来，而委托寄赠之作吧？在现代日本书法界，常常将北方心泉与中林梧竹作同等观，以为是“写心”一派自由奔放书风的典型。关于中林梧竹，去年赴日曾作过一次专门的演讲并有学术论文问世。那么对于北方心泉的书法业绩，似乎也不宜漠然视之。