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接着前面的话题，继续考虑江户时代文人仰慕唐风的有趣心理。前引的对话并没有完，紧接着还有一段，是专论作诗的。故再引如下：
［徂徕］唐山的诗会有规矩么？日本是有日本的规矩，还不知唐山的，故兹奉问。
［悦峰］看来唐山所用，日本无别。但是音语之间，有合不合，以故相差审。
［徂徕］做诗的法式无别，实如尊谕。如小的奉问，便是会宴的规矩也，想是唐山没有规矩，各各随意？
［悦峰］（和尚点头云：）各随意。
［徂徕］云栖寺莲池大中兴禅教律三宗，故三宗悉皆尊重。但如今日云栖寺，实是何宗耶？
［悦峰］三宗皆具，法门甚易。
［徂徕］云栖寺日课诵西方愿文么？
［悦峰］天下课诵皆洪大师所定。
［徂徕］寺门旁边碑石或用牌榜，戒荤酒入门，这石及牌榜叫做什么？
［悦峰］禁牌用石，不过久远。
［徂徕］题联榜子叫做什么？
［悦峰］对联。
［徂徕］书本儿旁边记看几张的所在，叫做什么？
［悦峰］记号。
［徂徕］唐山的礼法有个唱喏，小说中说道：深深唱个大喏，是什么意思？
［悦峰］即答云是。
［徂徕］诗法有哑韵，云如五支二十四咸是哑韵，不知何意？日本人实不晓得。
［悦峰］韵有相通之用，理从南北之分，所以轻清重浊而不等也。
［徂徕］五支二十四咸为什么叫做哑韵，这道理不分明了，请教。
［悦峰］但请观韵书考之，是然洞如指掌。
［徂徕］日本人虽观韵书，实不晓得。它日携韵书来请教，这事且不提。小说中有个“齣”字，曾考字书，总没有的。这字何音？请教。
［悦峰］即戏中所为音声尺字，又为一曲之意。
［徂徕］写字到了尊贵人的名号，就抬头字，或空了一个字；这抬头字是叫做单提头双提头。那空了一个字的时节叫名什么？日本人叫做阙字。
［悦峰］（和尚口里说道：）也是提头。（又说：）空一空好。
［徂徕］画卯这意思恁么？
［悦峰］四日一卯，清晨到了。到名谓之卯。府中规矩名部中上名。
［徂徕］若是官人每四日一回上了堂，记自己的名么？
［悦峰］职事人之卯非官人也。
［徂徕］冬月霜降的时候，早晨庭上土浮松起来，底下有像个冰柱的东西，这叫做什么？
［悦峰］（和尚口里说道：）只是霜。
［徂徕］多蒙教诲，且承盛享。千幸万幸，只恐道体有劳。可谓忙了终日，总是不知所谢。
右宝永丁亥（四年）九月十七日，与新黄檗章悦峰笔语瑞祥寺甘露堂中。一时在坐者，僧香洲、田省吾、藤焕图。
综合两段引文，稍作注解：
（1）贞一和尚，即澄一上人，亦即悦峰所称的“澄先师”。东明精舍是长崎东明山兴福寺，澄一上人是当时长崎一带学问中翘楚。
（2）鼎庵，姓石原，为澄一上人门生，据春台《紫芝漫笔》卷四云：
近世东人能书者，未有如石鼎庵者也。鼎庵者，长崎人也，名学鲁，字贯卿。元禄年间客游东都，通医方，能华语，又诗词尺牍印章；尤善临池，隶楷行草皆妙处。四十许岁，贫穷未见知于世，固郁闷失心而死，人遂不知。惜哉！吾友安东璧少从鼎庵受业云云。
（3）悦峰其人简历如下：他是浙江省杭州府钱塘县人。贞享三年赴长崎，继为兴福寺第五代住持。宝永四年五月成为檗山第八代祖。享保十九年五月十九日圆寂，寿八十。有《悦峰语录》。全名为悦峰道章，故前引文献称“章悦峰”。
从徂徕与悦峰两人的对话看，并不见悦峰的汉学功底来。一个五支二十四咸为何是哑韵的问题，徂徕问之再三，他只是叫徂徕去查韵书自明，这样的回答等于没有。我颇疑心于他自己也未必了然。但他是中国来的高僧，身份自是不同，故日本人对他先存了一个崇拜之意。还以为他是以虚对实，以禅机应对呢！
双方的对话自无须计较优劣，关键是对话所勾画出来的气氛十分有趣。一方面，我们看到了当时的日本学者对中国文化仍偏重语学的掌握——因为不懂读音，不知名目，当然无法搞什么古文辞派。荻生徂徕老是问某物的叫法是什么，即是这种心理的反映。对他而言，学术上的思考与判断能力他有，但这日常的或专门的用语，却属新的东西，不究根问底，他便不知。文学必以语言之学为根基，故而对江户初期的日本文化人而言，语言的学习是第一步的、不可回避的。
但另一方面，我们又看到了荻生徂徕感兴趣的还是一些更深入的问题。诸如诗韵、抬头字、齣的用法、画卯等，这都不是日常生活用语而带有明显的文化痕迹。徂徕只有在弄懂了这些之后，才能应用于自己的学问研究，而唐话学习也才不会流于一般“唐通事”的水平。事实上，从他问话的措辞与寒暄的方法看，他已达到了相当高的程度。因此，这双方之间的交流就不仅限于一方求教于另一方，而带有一种较对等的“交谈”的含义。徂徕在向悦峰请教时，也显示出自己的汉学功底。作为江户汉学的重镇，他的水准是有相当高度的。至于问话中有关于小说戏曲的内容诸如“齣”“画卯”等，则隐隐透出徂徕与日本文人对中国小说有着更明显的亲和感。我想这与长崎“唐通事”学习中国话时把小说如《水浒传》《三国演义》以及《红楼梦》《西游记》作为教材有关。学习语言时先接触到这些内容，当然印象是极深的了。
对话之后，徂徕一直不忘旧事。在给悦峰的几通书札中，每每提到这初次见面时的长时间交谈，如：
昨扣梵侨，始接慈丰。种种妙谭，如响应钟；大则舂容，小则吁喁，笔飞生风，墨落成花……归后恍然几乎心醉。（徂徕）
但觉甘露堂中醍醐味，犹且着齿颊间，漱口不去也。（徂徕）
伏愿甘露味三字，禅暇重劳臣，挂在蜗庐，则和尚缘一语，永为不朽矣。（徂徕）
去岁获惠甘露一滴，寤寐不忘其味，神驰檗峤，倏已一年矣。（东野）
反复吟味此中格调情趣，不禁又想到明治时代日本文人书家与中国文人书家之间的笔谈。如杨守敬与日下部鸣鹤，与山本竞山，与森立之；如北方心泉与俞曲园；又如秋山白岩与徐三庚、蒲华……虽然这是晚三百年之后的事，但检阅比较，其间何其相似？日本与中国的交流，正因为有了一个“共同使用汉字”的优越条件在。这样的条件，其他国则无。而种种比较学立场上的求同、存异、承传、“歪曲”等等，也即随之而生，汇成文化交流史上的大波澜。