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一个男人发现一只金刚鹦鹉带着两只小鸟在高高峭壁上的巢里。他带着内弟，用斧子砍下一棵树，斜靠着岩壁，命令男孩攀登。男孩上去了，但老鸟尖叫着向他冲来。他害怕了。于是，那男人怒不可遏，把树推倒在一旁，径自走了。
男孩下不来，在巢旁坐了五天。他因饥渴而奄奄一息。他已被飞过的金刚鹦鹉和燕子撒下的粪所遮掩。这时走过一头花豹，看到了男孩的身影，想捕捉他，但徒劳无功。这时，男孩向下吐唾沫，于是豹抬头看他。他们交谈了起来。花豹要求得到两只小金刚鹦鹉，英雄就一只一只扔下去，他立刻吞吃了下去。然后，花豹支起了树，叫男孩爬下来，保证不吃他，并给他水解渴。英雄略微犹豫后便答应了。花豹驮着他，带他到一条小溪。男孩喝了个够，倒头睡着了。最后花豹捏他手臂，弄醒了他。豹给他洗掉尘土，说没有孩子，要带他到家里当儿子。
在花豹家里，一根巨大的jatoba树干横在地上，一端在燃烧着。那时候，印第安人还不知道火，只吃晒干的肉。“那里什么在冒烟？”男孩问。花豹回答说：“那是火，今天夜里，它使你感到暖热时，你会发现它的。”然后，他给男孩烤肉，男孩吃了，直到睡着。他半夜醒来又吃，后来又睡着。
破晓前，花豹出去狩猎。男孩爬到树上等他回来。可是，还不到中午，他就肚子饿了，回到花豹家里，向其妻子要东西吃。“什么！”她吼了起来，龇牙咧嘴。“瞧这儿！”英雄吓得哭喊起来，一边往外跑去，遇上花豹，告诉他所发生的事。花豹责备妻子，她做了检讨，说只是在开玩笑。可是，第二天，还是老样子。
遵从花豹的告诫（他给了男孩弓箭，以白蚁巢为靶教他射箭），男孩杀死了这好斗的妻子。他的养父说：“那没关系。”给了他许多烤肉，告诉他怎么沿小溪返回村里。不过，他还得小心：如果一块石头或一棵aroeira树叫他，他应当答应；但如果听到“一棵腐烂的树的柔声呼唤”，则应沉默不理。
英雄沿着小溪行进，对头两次叫唤，他一一答应了，可是忘了花豹的告诫，对第三次叫唤也答应了。正因为这个缘故，人是短寿的。如果男孩只答应头两次叫唤，人本来会同岩石和aroeira树一样长命。
过了一会儿，男孩又听到一声叫唤，作了应答。他是恶魔梅加隆卡姆杜雷（Megalonkamduré），他想用各种伪装（长发、耳饰）冒充英雄的父亲，但未成功。当英雄最后识破恶魔的身份时，后者同他搏斗，直到他筋疲力尽。于是，他把男孩放入他的大手提篮之中。
恶魔在回家途中停下来狩猎长吻浣熊。英雄从篮子里面说话，叫他在赶路之前先清除灌木丛。英雄乘魔鬼清道之机逃跑了，用一块大石头放进篮里代替自己。
当恶魔到家时，他对孩子说可以吃一顿佳肴，味道甚至比长吻浣熊还美。可是，他发现篮子底部只有一块石头。
与此同时，男孩回到了村里，他向村民讲述了历险过程。印第安人全体出动去找火。各种动物也各显神通：jaho和jacu鸟熄灭散落的余烬，貘搬运巨木……花豹给他们火。他对男孩的父亲说：“我收养了你的儿子。”（Nim.：5；第154~158页）
另一个版本（M 9 a ）在不少方面与这个版本不同。那两个男人是岳父和女婿。花豹的妻子也专事纺纱 （参见M 8 ） ，她先是欢迎男孩；当她后来威吓他时，他自己起意杀死了她。花豹不同意他的行径，不相信妻子的劣迹。英雄后来遇到的三次呼唤，第一次由花豹自己发出，他从远处指点英雄回村；另两次由石头和腐败木头发出；但没有告诉我们英雄对后两次叫唤作任何反应。当印第安人来家搜寻火时，花豹甚至比前一个版本说的更友好，因为是他让动物来帮忙。他拒绝caetetu和queixadas，同意貘搬运圆木，鸟拣拾散落的余烬。 （C.E.de Oliveira，第75~80页）
可以看出，这个版本强调两个男子的联姻关系和年龄差异；而如后面可以明白的，这两点是这一组神话的不变特点。不过，乍一看来，我们在这里似乎看到了“送妻人”和“收妻人”功能的令人惊讶的反转，以致我们不由得揣测，一定出了语言的差错。事实上，这记叙是由一个阿皮纳耶印第安人用葡萄牙文直接给出的。他偕三个同伴到贝莱姆访问权威人士。在每种场合，都能同尼明达尤（Nimuendaju）约在同时在田野里收集到的本文作比较，都可以注意到，贝莱姆阿皮纳耶人的版本尽管较冗长，但包含的信息却较少。然而，意味深长的是，花豹妻子看来在M 9 a 中比在一切其余版本中都更少敌意，花豹甚至比M 9 中更为友善。花豹在那里极其友善：尽管不相信妻子有罪，但也不因英雄杀了她而怨恨他；花豹满腔热忱地把火给印第安人，亲自组织运送火。
注意到了这一点，上一节中指出的反常便变得更清楚了。像在其他母系制的和从母居的民族那里一样，在阿皮纳耶人那里，妻子的父亲正确说来也不是“送妻人”。这个角色反倒落到年轻姑娘的兄弟身上，而且他们与其说“送”其姊妹给未来丈夫，不如说“收取”后者，强迫他同时接受婚配和从母居。 （Nim.：5，第80页） 在这些条件下，M 9 a 中的岳父/女婿关系看来不如一种 扩张 联姻关系那样像 倒逆 的联姻关系，因为它可以说是在第二级水平上站立起来的。这种情况通过M 9 a 和参照神话的比较可以明显看出，在这两个神话里，母系继嗣和从母居也是相关因素：
因此，在M 9 a 中，我们有一种异文，在那里，一切家庭关系和相应的道德态度都同等的松散。从一切方面来说，这个版本都是我们已知版本中最弱的一个。