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盗鸟巢者名字不叫比里莫多，他也没有诨名贝托戈戈。但是，
（1）他的名字也有审美内涵，因为它包括词atugo，意为“装饰的、绘画的”，而比里莫多这名字意为“美丽的皮肤”。
（2）他的行为所以如同“与世隔绝者”，是因为他通过同母亲乱伦而显露其想望幽居于女性世界之中。
（3）像其他英雄一样，M 1 的英雄也由于玷污而几乎丧生：这是由于腐败的蜥蜴附身而引起的。并且在其他方面，他的经历也可能表现为M 2 和M 5 的英雄经历的转换。
（4）事实上，只要把M 1 和M 2 相叠加，我们就可以获得我们已提到过的那些植物的三角形分类。在M 2 的中间插段中，英雄同木本植物（jatoba树）相联结；在前面插段和末尾插段中，英雄先后同落地生根植物（救他命的藤蔓）和水生的植物（由他淹死的父亲的内脏创造出来）相联结。
（5）三个男性英雄被规定为儿子（M 1 ，M 2 ）或外孙（M 5 ）。这三个不同神话的本文都强调，他们三人都消瘦。这种消瘦的原因在各个神话中不相同，但它们相互结成转换关系：
（6）同样，M 1 和M 5 以相反形式表示饱满：
（7）M 1 、M 2 和M 5 仅仅共同具有一个骨架的某些特征，它们可用辑合（syncrétisme）方式重构如下：一开始是乱伦，亦即不恰当的结合；最后，凭借起两极间中介作用的项的出现，发生了分离。然而，M 5 中好像没有出现乱伦，M 1 中也似乎未见中介项：
事情果真如此吗？让我们更仔细地考察一下情况。
M 5 表面上看来没有乱伦，但乱伦以两种形式存在。第一是直接形式，哪怕是象征性的，因为它由一个男孩表示，而他坚持幽居在母亲的茅舍里。乱伦还以另一种形式——这次是实际的形式，尽管是间接的——出现。它由外祖母的行为表示，而这行为是一种三重倒错的乱交：同外祖母而不是同母亲；通过后面的通道而不是前面的；以及由一个进攻性的妇女而不是进攻性的男人发动。我们比较下述两种正相对立的乱伦，情况也完全如此。一种是M 2 中的乱伦，它是“正常的”和“水平的”，由男性发动且在村外发生在旁系亲属（兄弟和姊妹）之间。另一种是M 5 中的乱伦，它是“垂直的”，在关系不怎么密切的家庭成员（外祖母和外孙）之间，并如我们刚才所看到的，以消极的、倒错的形式发生，而且是女性发动的结果，不仅在村里，而且在茅舍里，在夜里而不是白天发生。我们还发现，当我们从M 2 到M 5 时，它们唯一共有的序列即四个犰狳的序列完全倒逆：在M 2 中从最大列举到最小，在M 5 中则从最小枚举到最大。 [1]
显而易见，M 1 中英雄所犯的过失导致分离：为了报仇，父亲先派他去冥界，然后又把他丢弃在峭壁上——天和地之间；最后，这英雄被迫长时间待在山顶，于是他被同村民隔离了开来。
可是，中介项何在呢？
我打算表明，M 1 （参照神话）属于解释 食物烧煮 之起源的一组神话（尽管表面上看来那里没有涉及这个问题）；烧煮按土著的思维设想为一种中介；最后，这个方面所以隐藏在博罗罗人神话之中，是因为后者事实上是对源自邻近群体的神话的倒逆或反转，而这些神话把烹饪运作看做为天和地、生和死、自然和社会之间的中介活动。
为了确立这三点，我将着手分析源自热依语群体各部落的神话。这些部落占据一片广大的地域，其北部和东部同博罗罗人领土接壤。此外，还有一些根据令人相信，博罗罗语可能是热依语所属的那个语系的一个远支。
[1]
不过，我们可参见科尔巴齐尼2（第73页）中M
2
的原始本文，它给出：“okwaru，ennokuri，
erego，bokodori”，这些序列又是相同的。