一、心智地图概述

我可能要用十几分钟，在印刷版心智地图上，沿着地标性的内容模块，概述这门课的脉络。首先是地图中央的标题，咱们这门课程的标题。从这里伸出四个不同颜色的箭头，代表总共四讲，沿着每一个箭头，是各讲的标题。我的心智地图惯例是从1点钟的方向开篇，顺时针旋转至11点钟的方向，课程结束。第一讲“导论”，第二讲“伦理学主要流派”，第三讲“宗教，信仰，伦理行为”，第四讲“尼采之后的伦理学”。尼采是一个里程碑式的人物，是一个“地标”。他颠覆了以往全部伦理学。从他之后，必须要有新的伦理学。

我在课程微信群里发布过一份预读材料的清单，参阅图1.1，那是我备课时为你们写的几篇文章，挂在财新网我的博客栏目，希望你们开课之前阅读。

我写这些文章，主要是让你们读了之后对这样两门课程有所预想，有些同学已经读完了，不必读懂，只要读了就好。你们知道，这些文章，通常是纲要性的。譬如《基本问题》（参阅第一讲附录1），20年来，我讲课常提醒学生们关注他们学习的任何领域里的基本问题。这篇文章写了之后，不少老友夸奖。基本问题是“纲”，其他问题都是“目”，纲举目张，高屋建瓴，这是我喜欢的方式，也就是理念主义的思路，未必适合每一位学者。有些学者可能更喜欢另一种问学方式，自下而上，由切身经验向外展望，也就是经验主义的思路。这两种思路是互补的，而且必须互补才能带来更深层的理解。

进入课程内容的概述之前，按照我的课程惯例，需要讲解课程要求。我的课程，要求很简单，写一篇课程论文，课程结束后的两个月内交稿，占总分的60%，课堂发言或课程微信群发言，由咱们的义务助教负责跟踪记录，占总分的40%。有些同学不习惯文字表达，微信发言和学期论文都是文字表达，这些同学应争取多举手提问。

在进入课程的学术概述之前，还有一段文字，介绍这门课的主要参考书。其实，我记得姚洋找过北大的伦理学家来讲这门课，后来，姚洋让我讲。我认为不应简单介绍西方的伦理学，于是就改课名为“转型期中国社会的伦理学原理”。这是我几十年的思路，理解任何中国现象，首先要将中国现象置于三重转型期的三维理解框架之内。以“伦理”为例，不能只介绍稳态社会的伦理行为，而且要关注转型期社会的伦理行为，不仅讨论一般的转型期社会，而且讨论三重转型期社会。这样的转型期社会涌现的问题，激发我想了一些不成熟的“原理”，散见于我以往出版的讲义。去年我讲授这些原理，引发许多课堂讨论，非常精彩。我现在的这张心智地图，内容可能20倍于你们的印刷版地图，至少需要3学分的课程才讲得完。总之，按以往的经验，现在1学分的课程讲不完这些内容。所以，我给你们的印刷版地图里有许多空白。咱们课程内容的主要地标，就是我写的文字方框，都在你们的印刷版地图里，请你们回家认真读图。

没有教科书，我自己的讲义，尤其是三部讲义（2011年《行为经济学讲义》、2012年《经济学思想史讲义（第2版）》、2013年《新政治经济学讲义》，此处未列《经济学思想史进阶讲义》），体量也过于庞大，总共有2000多页。你们很难抽时间读，所以，你们不必买这些讲义，买了也不必读。去年我给同学推荐的，是冯友兰的《中国哲学简史》，同学们都说很容易读而且很有收益。

北大的一位教授，最近写了一部伦理学，据说用了28年。我很尊重，就找来目录，浏览之后，发现基本不合格，不推荐你们读。于是只有冯友兰这本小册子，你们可以读。但是，也有争议，尤其是牟宗三，他对冯友兰有严厉批评。牟宗三（1909—1995）是新亚书院的哲学教师，1968年是哲学系主任。他兼治中西思想，是“新儒家宣言”的四位作者之一，据百度百科“牟宗三”词条，他被认为是近代中国最具原创性的哲学家。

多年来，我坚持倡导“宽带写作”“宽带阅读”“宽带授课”和“宽带听课”，所以，请同学们检索“当代新儒家”，因为还有不少学者也被归入这一学派。牟宗三批评冯友兰，说他用西学方法写中国哲学。你们可以不读牟宗三，也可以不读冯友兰。会读书的人都知道，没有哪一本书是无懈可击的。

今年，终于见到彼得森（Jordan B. Peterson）2018年的《人生十二法则》（ 12 Rules for Life ）的中译本，2019年湛庐文化出版，我立即指定它为你们这门课的唯一必读参考书，没有其他必读参考书。这本书的中译者史秀雄，早年在多伦多大学心理系听过彼得森的课，回国之后有自己的心理诊所，他在译后记里说，他翻译这本书只因为喜欢彼得森的思想。我浏览了中译本，印象不错。许多术语他翻译得很专业。读这本书，顺序很关键。我在课程微信群里建议的顺序是：（1）英文版推荐序，因为这篇序言的作者是彼得森的老友也是资深心理学家，他写了许多细节，让读者熟悉彼得森的性格和思路，尤其是，他提醒读者，彼得森这本书其实是他上一本书《意义的地图》（ Maps of Meaning ）的应用；（2）史秀雄的译后记；（3）浏览目录；（4）彼得森自己写的引言。

此外，2020年10月15日，我在课程群里还推荐过一本《卡通伦理学》，见图1.2，是英文的，200多页，文字和插图俱佳，我给之前选课的同学也推荐过。西方的书刊市场，优秀的书商总是在作品的学术价值与经济收益之间权衡。例如，经济学的卡通书，我推荐了两种，微观卡通和宏观卡通。还有这本伦理学的卡通书，作者不仅理解专业术语，还要想象表达学术思想的画面，功夫很深。

图1.3所示的这幅漫画是其开篇，含义大致是：伦理学首要问题，“群乐还是独乐”。群乐和独乐，是民国时期伦理学名家黄建中的术语。贺麟在1945年《五十年来的中国哲学》中特别赞扬了黄建中的伦理学贡献。不过，我推测你们不喜欢读英文，也就不再推荐了。

视频，我推荐的是桑德尔（Michael Sandel）的正义演说，“Justice—what is the right thing to do”，2010年的最精彩，在哈佛礼堂，两层，座无虚席。转型期社会的伦理困境是，“正确”本身成为问题。也因此，我更欣赏彼得森的《人生十二法则》。诸友很忙，无暇阅读，所以，我在EMBA课程里推荐的书很少，并且，这几本书，也仅供诸友参考。读书总是个性化的事情，牟宗三所谓“相应”。

我回溯课程微信群至2020年10月15日，那天我写了这些文字：既然咱们讨论到公正，我推荐中信出版社的中译本《公正：该如何做是好？》。作者桑德尔是哈佛明星教授，他的“正义演说”，2008年以来风行世界，诸友可去检索他的视频，哈佛教室无法容纳800名学生，他的课堂安排在哈佛剧场，上下两层，叹为观止。他到中国来演讲，是清华大学邀请的。不过，如果诸友直接读英文，最佳。

然后我找到课程微信群2020年11月1日，有我的这一段文字：在我讲课用的心智地图里，通常要求同学们预先阅读麦金泰尔（Alasdair MacIntyre）的《伦理学简史》（英文版 A Short History of Ethics ），不过，我现在不打算让你们读英文，由我讲解就可。在西方传统之内，“道德”一词始于拉丁文，“伦理”一词始于希腊文，只在近代，尤其在康德那里，这两词的用法互换了。故而，康德之后，洋务时期熟悉西洋哲学的中国学者，例如辜鸿铭，又例如严复，面临的首要议题是如何翻译“道德”与“伦理”。严复远比辜鸿铭更熟悉西学传统，故严复的译文常将道德译为“伦理”。但是，在西学内部，道德与伦理之间仍有本质差异，不可互换。至于中国传统，老子若早于孔子（有争议），则老子的道德学说是正统，孔子的中庸学说是派生的。但若老子晚于孔子，上述判断就恰好相反。关键是，我们知道，儒家的《中庸》与老子的《道德经》思路截然不同，政治建议也截然不同。

那天更早的时段，我请诸友帮助我查找汉语学界谁最早将“morality”翻译为“道德”。感谢杨昕，她在图书馆查阅的资料表明：辜鸿铭1906年英译《中庸》使用的关键词是“moral law”（道）。由于“道德”二字在中国传统里的含义几乎完全不同于“morality”在西方传统里的含义，我才希望同学们检索查找。你们的检索，是要找到谁是混淆的第一人，现在看，可能就是辜鸿铭，他偏激地向西方介绍中国文化的优越性，又不能精研西学传统，导致流毒深远，至今仍要我们来澄清。

开课之前，诸友在微信群里还讨论了许多其他议题。我回溯至微信群2020年11月11日的对话，找到我的一段文字：诸友离开“民科”走进“学院”，首先要提防学院派的伎俩——使用一大堆计量方法来迷惑你的洞察力。民科富于洞察力，因为没有学院派的驯化。孔子尝言：思而不学则殆。这是民科的要害。学院派刚好相反，普遍是“学而不思”，孔子判定——则罔。就是说，死读书，不如无书。

现在回到彼得森的《人生十二法则》和《意义的地图》，尤其是后者，占用了我的实时版心智地图右侧很大篇幅。关于英文写作，我讲一个故事。我在香港大学任教时期，1991—1996年，周其仁来访，老友相聚，自然聊起评职称之类的私人事务。五常教授大约在1993年就提醒我不发表英文论文就不能评职称，可是我仍不能下决心撰写英文论文。其仁说，英文是写给傻瓜的，中文是写给聪明人的。我听到这样的智慧之论，立即释然，难怪我拒绝英文写作。我读文献越多，越赞同其仁的评论。例如彼得森这本书，是写给傻瓜的。中国读者浏览这本书的目录，根本无法体会作者的思想。

彼得森是一位传奇式的人物，早年做过水手，刷过盘子，还救过火，黑道白道……你们读中译本的作者介绍就可知道他的故事。总之，他是一个“强人”，英文是“a strong man”，经历这样丰富，还不耽误读书。最近有一个视频读书节目，讲彼得森14岁之前读的1000本书。彼得森同时是心理学教授和临床心理学教授。北美的心理学训练，临床心理学博士与心理学博士，是两个不同的物种，学位不能互换，训练方法有本质差异，相互也很难交流。彼得森是例外，是“两栖动物”。20多年来，在心理系授课之外，他每星期花20小时接诊患者。可见，他不仅有广博的理论知识，而且有丰富的实践经验。

他在《人生十二法则》的引言里这样写：从1985年到1999年，我每天都要花3个小时来写我的第一本书《意义的地图》；之后，教过一门基于那本书内容的课程，先是在哈佛大学，再是在多伦多大学。2013年，他注意到视频网站的崛起，因为之前在加拿大教育电视台（TVO）做过一些受欢迎的节目，所以决定将他讲的课程和公开讲座拍摄下来放到网上。这些视频吸引了许多人观看。到2016年4月，观看人数已超过100万，而到他写下这些文字时（大约2018年下半年），这个数字已激增到1800万。

刚才我想说彼得森这本书文笔流畅，他是广受欢迎的作者，各章的标题不传达深刻思想，什么小猫、小孩、龙虾之类。与咱们中国的写作传统稍加对比可知大为不同。陆机是晋代的人，距今1700年。他写的《文赋》，流传至今，是中国文学理论经典。稍晚的刘勰，南北朝时期的人，写了《文心雕龙》，成书于1500年前，也是咱们文论的经典。到了桐城派的姚鼐，提出中国文章三要素——辞章、义理、考据相统一的观点。这三要素，排序或有差异。有些作者更强调义理，有些作者更强调考据。清代朴学，排序可能就是“考据、义理、辞章”。我喜欢民国时期的文风，所以，我坚持的排序是“义理、辞章、考据”。宋代科举取士，欧阳修看重的是辞章和义理。辞是遣词造句，章是章法结构。东拉西扯的文章，不能录取。辞章的基础是义理，高屋建瓴，摧枯拉朽，气势恢宏。这样的文章，欧阳修喜欢。据说，他读了程颢的考卷，激动不已，录取这位后离席而去，其余考生的试卷交给其他考官审阅。检索可知，那是公元1057年，已达知天命之年的欧阳修出任礼部贡举的主考官，以翰林学士身份主持进士考试。当年共录取进士388人，包括苏轼和苏辙、张载和程颢。我们读唐宋八大家，韩愈的文章所以流传千古，就是辞章的力量。

中国文章写得好的人，特别重视辞章。维特根斯坦也特别重视辞章，因为，表达之后才有理解，他是逻辑学家，整日琢磨自己思想的准确表达，而且他认为准确表达是唯一的，不能替代。我写文章，常写就容易找到准确表达，但不肯费时间去找唯一准确的表达。严复的翻译，商务印书馆有“严译八种”，举世闻名。他自述，常在屋子里踱步，踌躇数日，只得一字而已。他自己总结经验，译事有三难：信、达、雅。顺序不能乱，首先要忠于原文，其次文句畅达，再次修辞典雅。现在的翻译，仍是这三难。民国时期的大多数文章不能如严复这样写作，我的感受是，应当更重视义理，其次才是辞章。清道光时期的簠斋先生（陈介祺）指出：上古的文章，义理第一。

考据也重要，文章写完了，处处出错，那也不是佳作呀！特朗普就是典型，胡言乱语，没有根据，全凭他自己想象，搞得美国几大新闻媒体忙于搜集特朗普言论的谬误，最近公众对媒体考证的这些特朗普谬误也丧失了兴趣。民国时期有一位史学奇才，张荫麟，英年早逝，生于1905年，卒于1942年。他只留下一本书，小册子，《中国史纲》，是民国教育部指定中学教材。那本书真是好，我在大连主持实验教育期间，中国历史的必读教材就是张荫麟这本书。他如果不早逝，中国史学不是现在的样子。当时梁启超授课，门票1块大洋，1925年，挺贵的。我外婆那时雇的黄包车车夫，月薪不到3块大洋。张荫麟是学生，听了一次课，写信给梁启超商榷。梁启超下次讲课，从口袋里拿出那封信公开作答，赞张荫麟为天才，让他再来听课时不要买票。我记不清这些故事，我鼓励你们“宽带听课”，随时检索。后来，梁任公去世，张荫麟写了一篇短文悼念。我想要引述的，就是他这篇悼文。他评价梁任公，用了四个字，“才大工疏”，工要求工匠精神。梁启超才高八斗，世人皆知，张荫麟毕生钦佩任公。可是，考据的功夫，所谓“考工”，要很细致才好。梁启超“工疏”，不适合考据。虽然，他“晚喜考据”，累于此矣。

这就是中国文章的特征，写给聪明人的。《人生十二法则》，读了章节目录，你们很难推测各章是什么内容，虽然，中译本很流畅。你们千万不可只读章节标题就想当然认为内容如标题所示，必须认真读每一页，才有大收益。此外，这本书的推荐序作者是道伊奇（Norman Doidge），他在这篇推荐序里写了很多重要观点。他还是彼得森的老友，描写彼得森的性情很透彻。如果有理论兴趣，其实应当读《意义的地图》（2021年8月中国青年出版社中译本）。

彼得森发表了《人生十二法则》之后，在全世界巡回演讲。2018至2019年期间，他在140个城市演讲，非常活跃。随后，新冠疫情暴发。我始终佩服他演讲的能力，多年前，我看他的课程视频，下面的留言里有一评论，说自从看了彼得森的演讲就不再愿意看任何教授的演讲了。我也有这样的感受，自从遇见他的视频，我再看其他学者的视频就总觉不精彩。他写的文字，就没有这种演讲的激情，这是文字的最大弊端。

可是，彼得森有极严重的抑郁症，是家族遗传。他大约13岁开始显著抑郁，他女儿也是儿童时期就有各种严重疾病，并在12岁开始严重抑郁。彼得森长期服用药物有副作用，而且积重难返。大约在2019年12月，药物的副作用已远超正作用，必须停用，否则致死，但停用带来的痛苦，导致他自杀倾向严重。你们可在网上找到彼得森女儿关于这一疾病的详细说明，因为，她和丈夫悄悄带着父亲远赴俄罗斯寻求更有效的治疗，数月之后悄悄返回北美。彼得森的病情，全世界数百万人都关注。彼得森父女有一次对话，解释了这次远途冒险的理由。他们在北美找过许多治疗专家，都无能为力，于是冒险去远方。到了俄罗斯，有家诊所宣称完全可以治好彼得森的疾病。你们猜是用什么方法治疗？彼得森的女儿报告说，他们给彼得森全身换血，这是战地医学。既然血液中毒了，那就换血。昏迷八天，醒来，病已去了大半，至今未犯。

我以前在课堂和朋友圈里介绍过一场“世纪辩论”，彼得森邀请齐泽克（被誉为“当代最危险的马克思主义哲学家”）2019年4月19日在多伦多大剧院进行一场关于马克思《共产党宣言》的辩论。彼得森在开场时报告说，这场演讲的门票，在黑市售价每张1500美元。辩论结局很好，双方相互欣赏。

我在一个很长的专访视频里见到彼得森的书房和客厅，印象深刻的是书房。道伊奇印象深刻的是客厅，铺天盖地都是苏联时期的名画、木刻、宣传画。彼得森说过，他毕生的问题意识来自年轻时关于核大战的担忧。他也时常评论中国，不过，似乎不主要思考中国。从俄罗斯返回加拿大之后，他首次有了新的思考。我标出了这篇引言的主要观点，例如有一段我写的注释是：通过苦难获得升华要比简单幸福好许多。彼得森原文的译文是这样的：人生需要更深层的意义，这种意义的本质反复出现在过去的伟大故事当中，那些故事往往讨论的都是在痛苦中成长，而不是追求快乐。

彼得森的学生们给他一个绰号，“龙虾教授”，因为他常以龙虾的行为来解释人类行为。你们或许不同意这样的思路，我也不完全同意。他被批评为“大男子主义”，恰如他鼓吹的龙虾那样。彼得森这篇引言还写了一个梦，心理学家很注意梦境。荣格自己记录梦境多年，在大约60年里，他枕头下面放一个笔记本和一支笔，梦醒了，身体不动，将梦境记录在笔记本里。我写过一篇很长的综述文章，2000年在《读书》连载，叫《“释梦”百年》，是纪念弗洛伊德《释梦》发表百年的。

最近我在微信朋友圈里推荐了一本新书，是2019年出版的，写荣格与泡利的对话。泡利是物理学界公认的天才，有不少神奇的故事。他有精神疾病，于是找到荣格。这本新书记录荣格分析泡利的几十个梦境，是荣格在美国的工作坊讲演录。事实上，泡利在10个月里的梦境，大约1000个都写信报告给荣格了。这次工作坊演讲，荣格打算分析泡利的80个梦境，但6天讲座，他只有时间讲解了40个。对此我写了一篇博客文章，挂在财新网“万博汇”。你们可以读，那里有不少细节。泡利去世之后，这本书仍要推迟出版，因为泡利的妹妹健在，泡利梦境涉及的许多人都还在世，等到这些人都辞世之后，大约就是现在，泡利梦境的荣格分析才可出版。这本书的编辑特别优秀，她收集了大量传记资料放在脚注里，对我极有帮助。总之，这本书让我们这些局外人终于有机会近距离观察荣格释梦。

彼得森做了一个梦，这个梦让他想到世界的出路可能是宗教的。这段文字，在这本书的引言里，我贴在实时版心智地图的右上角。也许因此，他最近两年的公开演讲，主题是“圣经故事的心理学寓意”，很受欢迎，教室不够大，改为剧场演讲，盛况空前。他喜欢在灯光聚焦下演讲，听众越多越好。你想想，这样一个人，招人爱，肯定也招人恨。Doshin Roshi是禅宗大师，也是心理学家，他似乎能感受心理能量的分布，在一次访谈中，他评论彼得森时说：彼得森是当今世界光明与黑暗以及各种其他能量聚焦的中心。

彼得森2019年巡回演讲，在全世界140个城市，挑战当地左派。你想想，这要疯狂到何种程度。我在之前这门课程的心智地图里介绍过伦敦的一位临床心理学家，迈克吉尔克里斯特（Iain McGilchrist），英国皇家心理门诊的主任，2009年发表著作 The Master and His Emissary （直译“主人和他的使者”），见图1.4，批评西方思维的逻各斯中心主义倾向过于强调逻辑思维，忽视了人类的右脑，而真正重要的，是来自右脑的整体感受。西方思想对西方的自我批判，这本书是代表作。

彼得森也许感受到挑战，于是巡回演讲到伦敦时，突然敲门走进迈克吉尔克里斯特的办公室，坐下来就探讨根本问题。你们读道伊奇的推荐序，就可感受彼得森的这种性格。然后，迈克吉尔克里斯特在接受《反叛的智慧》（Rebel Wisdom）采访时，说了上面的故事。你们可以到网上去看看《反叛的智慧》节目，主持人David Fuller，年轻，外表和思想都非常优秀。我在之前这门课程的心智地图里详细介绍过他和他的节目。

彼得森还说过一段话，很重要，未出现在他正式出版的著作里。其仁大约30年前拉着我去参加一场几百人的会议，他发言精彩，其中有一句：在中国，凡是说出来的都不重要，重要的都不说。当时，满场鼓掌。后来，我琢磨人类的表达，似乎都有这样的倾向。彼得森也如此，真正重要的反而不说。虽然，他强调西方价值观的核心是求真。在接受访谈时，他说了这样一段话：“坏的时代产生坚强的人，坚强的人产生好的时代，好的时代产生懦弱的人，懦弱的人产生坏的时代。”那位记者询问他现在是什么时代，他说，我们生活在一个好的时代里。这段话意味着成百上千万追随他的年轻人大多是懦弱的人，而他自己在坏的时代里长大，是一个坚强的人。我旁观，得承认，他的性格与他的那些追随者的性格，二者强烈互补。包括我自己，我是一个懦弱的人，可能因为我在好的时代里长大。也因此，我被他强烈吸引。

其他教材或参考书都是英文的，我喜欢从每年的新书里选择教材或参考书。今年为你们备课，我选了6种新书，现在逐一介绍，不要求你们阅读。首先是在印刷版心智地图最右端的，2020年出版，标题直译“古典时代至19世纪的企业伦理”（企业伦理，也常译为商业伦理），副标题是“经济学家的视角”（见图1.5）。我常说，每一学科的唯一正确的学习开端也许就是这一学科的思想史。伦理学的唯一正确的开端是伦理思想史，企业伦理学的唯一正确的开端是企业伦理史。于是，这本书就成为你们英文阅读的首要参考书。

印刷版心智地图最右端的长截图，就是这本书的目录。作者在第一章里宣称，没有企业伦理你不可能生活得好。根据作者自述，他在芝加哥大学听诺贝尔奖经济学家福格尔（Robert W. Fogel）的课，多年来，福格尔一直鼓励他写这本书。他们关系显然很密切，他在这里称呼福格尔为“鲍勃”（即福格尔名字的昵称）。由此推测，这本书采取的经济学家视角，受福格尔的影响。

第二本书，见图1.6，标题是《历史中的伦理学：导论》，2020年牛津大学出版社出版，相当于西方伦理学的思想史，从苏格拉底和柏拉图一直写到尼采之后的当代伦理学。我的实时版心智地图最左端，就是这本书目录的长截图。第一讲附录3，我的文章《个体生命，激情与历史感》，可与这本书一起阅读。

第三本书，见图1.7，标题直译“探索伦理学”，是一部文集，作者们探索当代（即尼采之后）的伦理学议题。我喜欢其中一篇论文，第6章《和谐之为良好生活》。这部文集的主编David Kaspar，现在纽约圣约翰大学任教，他写了第8章，论证当代道德生活的核心困境不是知识问题，而是意志薄弱问题。

第四本书，见图1.8，2020年剑桥大学出版社出版，“剑桥伦理学基础丛书”的一种，书名是《功利主义》。但是作者开篇就说他不打算在这本小册子里概述功利主义伦理思想，因为已经有许多著作涵盖这一主题。他写这本书的初衷，是探讨功利主义伦理学的一项当代议题：我们如何对待未来的人？显然，我们对他们负有义务。但是对尚未出生的人，尤其是他们的绝大多数与我们没有亲缘联系，我们占用他们的资源或使他们的生态环境在他们出生之前就被破坏，我们不能不考虑这样的行为是否符合功利主义伦理传统——这一传统其实是康德之后伦理学的主流。边沁是斯密的几乎同时代人，继承休谟的功利主义学说，边沁的功利主义口号是“最大多数人的最大幸福”。他是当时英国最重要的立法活动家，至今仍是功利主义的经典作者。

现在看看印刷版心智地图，课程标题上方，是我写的一段概括性文字：心与迹。康德伦理学：问心不问迹。功利主义伦理学：问迹不问心。淑世主义伦理学：问迹也问心。我们中国人大多是“动机与效果的统一论者”。

在上述概括中，“心与迹”和“淑世主义伦理学”源于黄建中1944年出版的《比较伦理学》。印刷版心智地图第二讲的右侧，有黄建中这本书的封面截图以及6张内容截图。

第五本书，见图1.9，也是“剑桥伦理学基础丛书”的一种，《尼采的伦理学》（2020）。与上一本不同，这本书的作者Thomas Stern必须考虑如何让大学本科生听懂尼采哲学。首先，尼采的写作风格是隐喻式的。其次，尼采缺少心智稳定性，思绪变化无常，普通读者难以判断究竟哪些思绪可称为“尼采的伦理学”。最后，至为重要的是百多年来尼采被曲解，尤其是被纳粹和海德格尔曲解，这在晚近十多年成为尼采研究者的一项课题。

有鉴于此，这本书的作者集注于1886至1889年的尼采，即所谓“晚期尼采”，不包括1890至1900年最后癫狂时期的尼采。我认为这一选择相当明智，也许对普通读者最有助益。作者认为尼采思想的主线是“生命理论”，从最低等的生命到最高等的生命，只要求生存，就要求权力，二者是不可分离的同一过程。我怎么觉着很像是尼采的妹妹概括的尼采哲学呢？不论如何，这位作者阐释尼采的伦理学原理：阻碍生命目的，就不符合伦理。于是，澄清生命的目的，成为尼采伦理学的首要任务。

第六本参考书，见图1.10，是2020年出版的“剑桥伦理学基础丛书”的三本书的最后一本，《佛家伦理学》。作者Maria Heim 1999年获得哈佛大学梵文与印度研究系的博士学位，现在是阿默斯特文理大学“宗教、亚洲语言与文明”讲座教授。我浏览她的发表记录，称她“著作等身”不算夸张。这本小册子收录了她在阿默斯特授课的内容，主要探讨南传佛教上座部的觉音（公元4至5世纪）《清净道论》以及大乘佛学的寂天（公元7至8世纪）《入菩萨行论》。

我浏览了这本小册子，深感必须返回咱们中国的佛学著作才可有更完整的理解。实时版心智地图，佛学伦理学占了很大面积，例如任继愈的文章，又例如藏传佛教的专著。所幸咱们这门课程的义务助教黄霁，深谙佛教义理传承，由他手书的清净道的传承关系（见图1.11）与实时版地图里贴的英文藏传佛教史相关插图《佛学藏传诸派传承表》相互补充。黄霁手书是中文名称，故而我不必费时间检索藏传佛教英文专著里的许多名称。尤其是佛教的名称，原文大多是巴利文、梵文、吐火罗文，英文专著里常常直接音译，这些音译名称冗长且因作者的发音而有较大差异。任继愈作序的《藏传佛教思想史纲》，开篇简述佛教在中国的流布分类，仅两段文字，足矣。这些贴图，我在第三讲遇到它们再为你们详述。

实时版心智地图里还有一本书值得你们参考，见图1.12，标题太长，不妨译为“探索领导力伦理学”。这本书的作者丘拉，现在是罗格斯大学商学院的哲学教授和伦理领导力研究所的主任。我检索了她的资料，印象颇佳。伦理领导力=伦理+领导力，这大约是1995年以来形成的研究领域，它意味着有不符合伦理原则的领导力（例如希特勒的领导力）。这本书的内容由两大领域的资料汇集而成，其一是哲学史，其二是文学史。根据维基百科“Joanne B. Ciulla”词条，她在哈佛大学做过两年的企业与伦理博士后研究，然后以“资深学者”身份在宾大沃顿商学院授课数年，然后成为里士满大学领导力与伦理学讲座教授，并于2016年获颁“荣休教授”，同时主持罗格斯大学的伦理领导力研究所。丘拉于2009至2010年担任企业伦理学会会长，并于2012至2016年担任企业经济学与伦理学国际学会会长。总之，丘拉教授是这一领域的权威人物。

20世纪末叶，生活·读书·新知三联书店的董秀玉总经理约我创办杂志。她与我是老友，她喜欢请博士主编三联书店的杂志。那时，《三联生活周刊》的主编是朱伟，创刊时主编是朱学勤。老董约我长谈，在我母亲家楼下的一家茶馆，聊到半夜，先谈可否创办《新知》杂志，后谈《领导力》杂志。

邹韬奋当年主持三联书店，有三份杂志，《生活》《读书》《新知》。沈昌文主持三联书店期间，《读书》复刊。董秀玉接任沈公，有了《三联生活周刊》。我对老董由衷钦佩，但我不适合办刊物，婉拒。然后，她说想要办一份杂志，英文是 Leadership ，中文是《领导力》。我不太赞同这一名称，可是至今也找不到更好的翻译。

这次我给你们物色参考书，又遇到这个名称，还是沿袭“领导力”这一译名。我觉着“力”这个字，原文没有，中译名为何要有呢？可是，如果直译为“领导”，在汉语里就很容易混淆，因为汉语没有办法区分作为抽象名词的“领导”与具体的领导。也不能译为“领导者”，所以只好继续说“领导力”。

总之，伦理领导力研究，应当是EMBA学习的一项主要内容。一般而言，什么是领导力，我记得艾森豪威尔（D. D. Eisenhower）说，领导力就是让别人去做你想要去做的事情，因为他们想要去做。这里出现的激励相容问题在于，别人“想要”去做的，刚好是你想要做的。这意味着你甚至不必发出指示，只要你相信那些想要去做你想做的事情的人能够让你满意。这是日本企业管理的风格，即所谓“默契”。

当然，陌生人之间不易形成默契。日本企业有终身雇佣制的传统，员工与老板的关系接近家族关系，日本社会学家中根千枝称之为“inclusive family”（包容性家族）的企业文化，更容易形成这样的默契。日本社会之外，例如中国和韩国的家族，通常是“exclusive family”（排他性家族）。我更喜欢管理学家马奇（James G. March, 1928—2018）的领导力学说。马奇是西蒙（Herbert A. Simon）的合作者，加盟斯坦福大学管理学院，是行为管理学泰斗。他认为领导者应当是与团队成员一起求解人生问题的导师（参阅James March and Thierry Weil, 2005, On Leadership ；这本书是2003年法文版的英译本）。马奇的领导力思想，与丘拉相似，有两大来源，其一是文学，其二是哲学。

今天这一讲，开篇一小时了，只介绍了必读和非必读的参考书。实时版心智地图里还有其他几十种参考文献，遇到它们的时候我再介绍。 yIPVTup7sy1ldnMawj9/f5qMaSsPNSETrm+oOyq47/AGHEtdjWAkWuUmjF33/BFA