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《易》稱 ② ：“聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”又曰：“象也者，像此者也。”嘗考前賢畫論，首稱像人 [一] ③ ，不獨神氣、骨法、衣紋、向背爲難，蓋古人必以聖賢形像，往昔事實，含毫命素，製爲圖畫者，要在指鑒賢愚，發明治亂。故魯殿紀興廢之事 ④ ，麟閣會勳業之臣 ⑤ ，迹曠代之幽潛，託無窮之炳焕。昔漢孝武帝欲以鈎弋趙婕妤少子爲嗣，命大臣輔之，惟霍光任重大 ⑥ ，可屬社稷，乃使黄門畫者畫周公負成王朝諸侯以賜光 [二] ⑦ 。孝成帝遊於後庭，欲以班婕妤同輦載 [三] ⑧ 。婕妤辭曰：“觀古圖畫聖賢之君，皆有名臣在側；三代末主乃有嬖倖，今欲同輦，得無近似之乎？”上善其言而止。太后聞之，喜曰：“古有樊姬，今有班婕妤。”又嘗設宴飲之會，趙李諸侍中皆引滿舉白，談笑大噱。時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己，作長夜之樂 ⑨ ，上因顧指畫問班伯曰 ⑩ ：“紂爲無道，至於是乎！”伯曰：“《書》云‘乃用婦人之言瑏瑡’，何有踞肆於朝？所謂衆惡歸之，不如是之甚者也。”上曰：“苟不若此，此圖何戒？”伯曰：“沉湎於酒，微子所以告去也；式號式謼，《大雅》所以流連也。謂書淫亂之戒，其原在於酒。”上喟然嘆曰：“久不見班生，今日復聞讜言。”後漢光武明德馬皇后美於色 ⑫ ，厚於德，帝用嘉之。嘗從觀畫虞舜，見娥皇、女英，帝指之戲后曰：“恨不得如此爲妃。”又前見陶唐之像，后指堯曰：“嗟乎！群臣百僚，恨不得爲君如是。”帝顧而笑。唐德宗詔曰 ⑬ ：“貞元己巳歲秋九月，我行西宫，瞻閎閤崇構，見老臣遺像，顒然肅然，和敬在色，想雲龍之叶應，感致業之艱難，覩往思今，取類非遠。”文宗大和二年，自撰集《尚書》中君臣事迹 ⑭ ，命畫工圖於太液亭 ⑮ ，朝夕觀覽焉。漢文翁學堂在益州大城内 ⑯ ，昔經頽廢，後漢蜀郡太守高朕復繕立 [四] ⑰ ，乃圖畫古人聖賢之像及禮器瑞物於壁 ⑱ 。唐韋機爲檀州刺史，以邊人僻陋，不知文儒之貴，修學館畫孔子七十二弟子、漢晋名儒像，自爲讚，敦勸生徒，繇兹大化 ⑲ 。夫如是，豈非文未盡經緯，而書不能形容，然後繼之於畫也？所謂與六籍同功，四時并運，亦宜哉！
[一]首稱像人：津逮本作“首稱象人”。
[二]周公負成王：學津本、叢書本、四庫本作“周公輔成王”。
[三]欲以班婕妤：津逮本作“欲與班婕妤”。
[四]復繕立：津逮本作“復繕之”。
①叙自古規鑒：本篇論述繪畫所起的勸戒作用，具有教化民衆、啓發思想、陶冶品德的功能，并引證歷代圖畫爲例，全面闡發繪畫“規鑒”的社會功能。曹植曰：“觀畫者，見三皇五帝，莫不仰戴；見三季暴主，莫不悲惋；見篡臣賊嗣，莫不切齒；見高節妙士，莫不忘食；見忠節死難，莫不抗節；見忠臣孝子，莫不嘆息；見淫夫妒婦，莫不側目；見令妃順后，莫不嘉貴，是知存乎鑒者圖畫也。”（引自張彦遠《歷代名畫記》卷一“叙畫之源流”）謝赫《古畫品録序》：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒。”張彦遠《歷代名畫記》卷一“叙畫之源流”云：“夫畫者，成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運。”
②“《易》稱”以下六句：《易》，即《周易》，爲“五經”之一。“賾”，深奥難見之意。“擬諸其形容”，摹擬它的形象。前四句，見《周易》卷七《繫辭上》，第一句“有”字下漏一“以”字；第四句作“是故謂之象”。孔穎達《周易正義》曰：“聖人有其神妙，以能見天下深賾之至理也。而擬諸其形容者，以此深賾之理，擬度諸物形容也。見此剛理，則擬諸乾之形容；見此柔理，則擬諸坤之形容也。象其物宜者，聖人又法象其物之所宜，若象陽物宜於剛也，若象陰物宜於柔也，是各象其物之所宜。”後二句，見《周易》卷八《繫辭下》，原文爲：“爻也者，效此者也，象也者，像此者也。”孔穎達《周易正義》：“言爻者，效此物之變動也，象也者，像此者也，言象此物之形狀也。”
③首稱像人：津逮本作“首稱象人”，畫論中的“象人”學説，其來已久。謝赫《古畫品録》評江僧寶曰：“象人之外，非其所長也。”評袁倩曰：“象人之妙，亞美前賢。”姚最《續畫品》評湘東殿下曰：“畫有六法，真仙爲難。王於象人，特盡神妙。”評謝赫曰：“然中興以後，象人莫及”。唐張懷瓘《畫斷》評顧愷之曰：“象人之妙，張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”（此爲佚文，引自張彦遠《歷代名畫記》卷五《顧愷之傳》。）
④魯殿紀興廢之事：魯殿，指漢代魯靈光殿，漢景帝之子恭王劉餘所建。《文選》卷十一王延壽《魯靈光殿賦序》：“魯靈光殿者，蓋景帝程姬之子恭王餘之所立也。”李善注：“《漢書景帝十三王傳》曰：程姬生魯恭王餘。”又，序曰：“遭漢中微，盗賊奔突，自西京未央、建章之殿，皆見隳壞，而靈光巋然獨存，意者豈非神明依憑支持，以保漢室者也。然其規矩制度，上應星宿，亦所以永安也。予客自南鄙，觀藝於魯，覩斯而眙，曰：嗟乎，詩人之興，感物而作，故奚斯頌僖，歌其路寢，而功績存乎辭，德音昭乎聲，物以賦顯，事以頌宣，匪賦匪頌，將何述焉。”魯靈光殿中繪有大量圖畫，王延壽於賦中記録之，曰：“圖畫天地，品類群生，雜物奇怪，山神海靈，寫載其狀，託之丹青。千變萬化，事各繆形，隨色象類，曲得其情。上紀開闢，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒朴略，厥狀睢盱。焕炳可觀，黄帝唐虞。軒冕以庸，衣裳有殊。下及三后，媱妃亂主，忠臣孝子，烈士貞女，賢愚成敗，靡不載叙，惡以誡世，善以示後。”
⑤麟閣會勛業之臣：麒麟閣上的畫像聚會了建立功勛的臣子。《漢書·蘇武傳》：“甘露三年，單于始入朝。上思股肱之美，乃圖畫其人於麒麟閣，法其形貌，署其官爵、姓名。唯霍光不名，曰大司馬大將軍博陸侯姓霍氏，次曰衛將軍富平侯張安世，次曰車騎將軍龍額侯韓增，次曰後將軍營平侯趙充國，次曰丞相高平侯魏相，次曰丞相博陽侯丙吉，次曰御史大夫建平侯杜延年，次曰宗正陽城侯劉德，次曰少府梁丘賀，次曰太子太傅蕭望之，次曰典屬國蘇武。皆有功德，知名當世，是以表而揚之，明著中興輔佐，列於方叔、召虎、仲山甫焉。凡十一人，皆有傳。自丞相黄霸、廷尉于定國、大司農朱邑、京兆尹張敞、右扶風尹翁歸及儒者夏侯勝等，皆以善終，然不得列於名臣之圖，以此知其選矣。”王應麟《玉海》卷五十七著録《漢麒麟閣名臣圖》，引述《漢書·蘇武傳》後，又引張晏曰：“武帝獲麒麟時作此閣，圖畫其像於閣，遂以爲名。”師古曰：“《漢宫閣疏名》云：蕭何造。”
⑥昔漢孝武帝欲以鈎弋趙婕妤少子爲嗣，命大臣輔之，惟霍光任重大：漢孝武帝，即漢武帝劉徹。鈎弋趙婕妤，即漢武帝夫人趙婕妤，居於鈎弋宫，故又稱鈎弋夫人。少子，即劉弗陵，他在後元二年（公元前八七年）漢武帝病危時立爲太子。始元元年（公元前八六年）即位，史稱漢昭帝。霍光，字子孟，平陽人，後元二年，漢武帝病危，立劉弗陵爲太子，霍光受命輔政。《漢書·昭帝紀》：“孝昭皇帝，武帝少子也。母曰趙婕妤，本以有奇異得幸，及生帝，亦奇異。語出《外戚傳》。武帝末，戾太子敗，燕王旦、廣陵王胥行驕謾，後元二年二月上疾病，遂立昭帝爲太子，年八歲。以侍中奉車都尉霍光爲大司馬大將軍，受遺詔輔少主。明日，武帝崩。戊辰，太子即皇帝位，謁高廟。”又，《外戚傳》：“孝武鈎戈趙婕妤，昭帝母也，家在河間。武帝巡狩河間，望氣者言此有奇女，天子亟使使召之。既至，女兩手皆拳，上自披之，手即時伸。由是得幸，號拳夫人。……拳夫人進爲婕妤，居鈎弋宫。大有寵，太始三年生昭帝，號鈎弋子。任身十四月乃生，上曰：‘聞昔堯十四月而生，今鈎弋亦然。’乃命其所生門曰堯母門。……後上疾病，乃立鈎弋子爲皇太子。拜奉車都尉霍光爲大司馬大將軍，輔少主。”
⑦乃使黄門畫者畫周公負成王朝諸侯以賜光：《漢書·霍光傳》：“是時，上年老，寵姬鈎弋趙婕妤有男，上心欲以爲嗣，命大臣輔之。察群臣唯光任大重，可屬社稷。上乃使黄門畫者畫周公負成王朝諸侯以賜光。”顔師古注：“黄門之署，職任親近，以供天子，百物在焉，故亦有畫工。”周公，周代政治家，周文王之子，武王弟，成王叔。武王崩，成王幼，周公攝政，天下大治。《孔子家語·觀周》：“孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負斧扆南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：‘此周之所以盛也。’”王應麟《玉海》卷五十七“圖繪名臣”載《周明堂周公圖》，云：“有周盛時，褒賞功德，或藏在盟府，或紀於太常，或銘於昆吾之鼎，獨周公有大勳勞於天下，迺繪像於明堂之墉，期億萬年無忘師保之德，使覩之者肅然動心，願竭忠盡瘁，追配前人褒崇勸奬之道，於是爲至。”
⑧孝成帝游於後庭，欲以班婕妤同輦載：孝成帝，即漢成帝劉驁，是漢元帝劉奭之子，建始二年（公元前三十一年）即位。班婕妤，父名班况，兄名班伯，有文才，善詩賦。漢成帝選入後宫，爲婕妤，極受寵愛。後爲趙飛燕妒，婕妤乃求供養太后於長信宫。班婕妤辭輦事，俱載《漢書·外戚傳》。
⑨畫紂醉踞妲己，作長夜之樂：紂，殷商最後君主，稱帝辛，《史記·殷本紀》“帝乙崩，子辛立，是爲帝辛，天下謂之紂。……好酒淫樂，嬖於婦人，愛妲己，妲己之言是從。……大最樂戲於沙丘，以酒爲池，懸肉爲林，使男女倮相逐其間，爲長夜之飲。”《帝王世紀》（見《太平御覽》卷八三引）：“有蘇氏叛，帝因伐蘇，蘇人以美女妲己奉紂，紂大悦，赦蘇而納妲己爲妃。常與沉醉於酒，所譽者貴，所憎者誅，淫縱愈甚。……又爲長夜之飲，七日七夜，失忘曆數，不知甲乙。”郭氏所記這段文字，連下文班伯與成帝之對話，俱見《漢書·叙傳上》。
⑩班伯：班况之長子，班婕妤之兄。
⑪《書》云“乃用婦人之言”：此語出《尚書·牧誓》：“今商王受，惟婦言是用。”受，即指紂，孔安國傳：“妲己惑紂，紂信用之。”
⑫後漢光武明德馬皇后：後漢光武帝皇后有兩位：郭皇后、陰皇后，無馬皇后。後漢明帝皇后姓馬，是馬援之女。郭若虚誤記，將馬皇后當作光武帝之皇后。《後漢書·明帝紀》：“（永平）三年春正月，甲子，立貴人馬氏爲皇后，皇子炟爲皇太子。”又《馬皇后紀》：“明德馬皇后諱某，伏波將軍援之小女也。……永平三年春，有司奏立長秋宫，帝未有所言。皇太后曰：‘馬貴人德冠後宫，即其人也。’遂立爲皇后。”馬皇后與帝同觀畫事，見曹植《畫贊序》（《太平御覽》卷七五〇引）：“昔明德馬后美於色，厚於德，帝用嘉之。嘗從觀畫，過虞舜廟，見娥皇、女英，帝指之，戲后曰：‘恨不得如此人爲妃。’又前見陶唐之像，后指堯曰：‘嗟乎，群臣百寮，恨不得戴君如是。’帝顧而笑。”張彦遠《歷代名畫記》卷一“叙畫之源流”云：“馬后女子，尚願戴君於唐堯。”
⑬唐德宗詔曰：《全唐文》卷五二德宗《令畫中宗以後功臣於凌烟閣詔》：“貞元己巳歲秋九月，我行西宫，瞻宏閣崇構，見老臣遺像，顒然肅然，和敬在色。想雲龍之叶應，感致業之艱難，覩彼思今，取類非遠。且功與時并，才爲代生，苟藴其材，遇其時，尊主庇人，何代不有。在中宗，則桓彦範等著匡戴之績；在玄宗則劉幽求等申翼奉之勳；在肅宗、代宗則郭子儀等掃殄氛祲，今則李晟等保寧朕躬，咸盡力肆勤，光復宗祏。繼之前烈，夫豈多謝，闕而未録，孰謂旌賢。况念功紀德，文祖所爲也，在予曷其敢怠。有司宜叙年代先後，各圖其像，列於舊臣之次，仍令皇太子書朕是命，紀於壁焉。庶永播嘉庸，昭示天下，俾後之來者，尚揖清顔，知元勳之不朽。”貞元己巳歲，即貞元五年（七八九）。
⑭文宗太和二年，自撰集《尚書》中君臣事迹：唐文宗李昂，穆宗之子。《新唐書·文宗紀》：“文宗元聖昭獻孝皇帝諱昂，穆宗第二子也。母曰貞獻皇太后肅氏，始封江王。寶曆二年十二月，乙巳，江王即皇帝位於宣政殿。”文宗撰集《尚書》中君臣事迹一事，新舊《唐書》之《文宗紀》未載，《太平御覽》卷一一五“文宗昭獻皇帝”引《唐書》云：“帝自撰集《尚書》中君臣事迹，命畫工圖寫於太液亭，朝夕觀覽。”
⑮太液亭：在大明宫太液池中。王應麟《玉海》卷五六“唐太液亭君臣事迹圖”云：“文宗太和二年，自撰集《尚書》中君臣事迹，命畫工圖太液亭，朝夕觀覽。”閻文儒、閻萬鈞《兩京城坊考補》卷一“大明宫”：“太液池有亭，太液池有《尚書》君臣事迹。”“又，太液池中有太液亭，《新唐書》卷一百六十《崔元略子鉉傳》云：‘久之，出爲淮南節度使，帝（宣宗）餞太液亭，賜詩寵之。’可知太液池中之太液亭亦君臣時常集會之所。”
⑯漢文翁學堂：文翁，漢景帝時曾官四川太守，提倡教化，修建學堂。《漢書·文翁傳》：“文翁，廬江舒人也。少好學，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，爲蜀郡守，仁愛好教化。……又修起學宫於成都市中，招下縣子弟以爲學宫弟子，爲除更徭，高者以補郡縣吏，次爲孝弟力田。……至武帝時，乃令天下郡國皆立學宫，自文翁爲之始云。文翁終於蜀，吏民爲立祠堂，歲時祭祀不絶。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”王應麟《玉海》卷五七著録《文翁學堂圖》，《新唐書·藝文志二》“雜傳記類”著録《益州文翁學堂圖》一卷。
⑰後漢蜀郡太守高朕復繕立：高朕，曾任益州太守，生平不詳。王應麟《玉海》卷五十七：“《益州記》成都學有周公禮殿，《舊紀》云：漢獻帝時立，高朕、文翁石室在焉。（益州太守高朕修周公禮殿，記初平五年九月。）”
⑱乃圖畫古人聖賢之像及禮器瑞物於壁：此事乃另一位益州刺史張收所爲，王應麟《玉海》卷五十七：“益州刺史張收畫盤古三皇五帝、三代君臣與仲尼七十弟子於壁間。”
⑲唐韋機修學館事：《新唐書·韋弘機傳》：“顯慶中，爲檀州刺史，以邊人陋僻，不知文儒貴，乃修學官，畫孔子、七十二子、漢晋名儒像，自爲贊，敦勸生徒，繇是大化。”郭若虚作“韋機”，不當，當從《唐書》本傳。檀州，在今北京密雲縣一帶。《新唐書·地理志》：河北道：“檀州密雲郡，縣二：密雲、燕樂。”