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謝赫云 ① ：“一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形 [一] ，四曰隨類傅彩，五曰經營位置，六曰傳模迻寫。”六法精論，萬古不移。然而骨法用筆以下五者可學 [二] ，如其氣韻，必在生知 ② ，固不可以巧密得，復不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。嘗試論之：竊觀自古奇迹，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游藝 ③ ，探賾鈎深，高雅之情，一寄於畫，人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至，所謂神之又神而能精焉。凡畫必周氣韻 ④ ，方號世珍，不爾，雖竭巧思，止同衆工之事，雖曰畫而非畫。故楊氏不能授其師 ⑤ ，輪扁不能傳其子 ⑥ ，繫乎得自天機，出於靈府也 ⑦ 。且如世之相押字之術 ⑧ ，謂之心印 ⑨ 。本自心源，想成形迹，迹與心合，是之謂印。爰及萬法，緣慮施爲，隨心所合，皆得名印 [三] 。矧乎書畫，發之於情思，契之於綃楮，則非印而何？押字且存諸貴賤禍福，書畫豈逃乎氣韻高卑？夫畫猶書也，揚子曰 [四] ：“言，心聲也；書，心畫也。” ⑩ 聲畫形，君子小人見矣 ⑪ 。
[一]象形：原作“像形”，按謝赫《古畫品録》作“應物象形”，今據津逮本改。
[二]五者：學津本、叢書本、四庫本作“五法”。
[三]爰及萬法，緣慮施爲，隨心所合，皆得名印：原書漏此十六字，今據津逮本、學津本、叢書本、四庫本補。
[四]揚子：原作“楊子”，今據學津本、叢書本、四庫本改。
①謝赫云：謝赫這段文字，見其《古畫品録》。歷代畫論對“六法”有不同的記載，主要有兩種，一，謝赫《古畫品録》：“六法者何，一氣韻生動是也，二骨法用筆是也，三應物象形是也，四隨類賦彩是也，五經營位置是也，六傳移模寫是也。”二，唐張彦遠《歷代名畫記》卷一《論畫六法》：“謝赫云畫有六法，一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應物象形，四曰隨類賦彩，五曰經營位置，六曰傳模移寫。”郭若虚的文字，與張彦遠相同，却與謝赫《古畫品録》不同。關於謝赫“六法”的標點，也出現過兩種重要的不同意見：即“二、二字句”斷和“四字句”斷。“二、二字句”斷，早見清嚴可均《全齊文·古畫品》稿本：“六法者何，一氣韻、生動是也，二骨法、用筆是也，三應物、象形是也，四隨類、賦彩是也，五經營、位置是也，六傳移、模寫是也。”錢鍾書《管錐編》亦如此斷句，唯多標逗號、分號等新式標點。“四字句”斷，劉綱紀力主之。李澤厚、劉綱紀《中國美學史》卷二，曾對謝赫“六法”詳加論述，據邵宏《衍義的“氣韻”——中國畫論的觀念史研究》第三章注釋云：“筆者曾詢問過劉綱紀先生，該書中這段討論爲先生所言。”兩種不同的斷句，表現出兩種不同的文意理解，值得關注。
②必在生知：氣韻不可學，生而知之，這一觀點，在古代文論、畫論中常常見到，《南齊書·文學傳》：“藴思含毫，游心内運，放言落紙，氣韻天成。”宋王禹偁《神童劉少逸與時賢聯句》：“生性如生知，辭如老成。”《宣和畫譜》卷十論王維：“當時畫家者流，以謂天機所到，而所學者都不及。”“維之畫，出於天性，不必以畫拘，蓋生而知之者。”董其昌《畫禪室隨筆·畫訣》：“氣韻不可學，此生而知之，自然天授。”
③依仁游藝：語出《論語·述而》：“志於道，據於德，依於仁，游於藝。”
④必周氣韻：謂繪畫必須要充滿氣韻。張彦遠《歷代名畫記》卷一“論畫六法”云：“若氣韻不周，空陳形似；筆力未遒，空善賦彩，謂非妙也。”張氏是從反面加以論説。
⑤楊氏不能授其師：楊氏，俞劍華注：“楊氏，未詳。”鄧白注：“此處楊氏，不詳所指。關於楊氏以藝巧見稱的有：北齊的楊子華，隋朝的楊契丹，唐朝的楊惠之。”米田水注：“楊氏，不詳其人。或指楊子，即楊朱。因楊朱學説獨特而不見有師授。”按，本書之楊子，即楊朱，字子居，戰國時魏國人，後於墨翟，其學説被當時儒家斥爲異端。孟子以墨翟、楊朱并稱“楊墨”，則他們的學説有相通處，也有不同處。宋陳善《捫虱新語》卷十“楊墨許行，西晋餘習”條云：“楊墨之道，昉於師商；許行之學，兆於樊遲；西晋之餘習，基於原壤。”郭若虚未明此理，故發此不當之言論。
⑥輪扁不能傳其子：齊桓公時巧匠名扁，善製車輪，大家名爲輪扁。《莊子·天道》記載了他與齊桓公的對話：“桓公讀書於堂上，輪扁斵輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：‘敢問公之所讀者何言邪？’公曰：‘聖人之言也。’……輪扁曰：‘臣也以臣之事觀之。斵輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心。口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斵輪。’”
⑦靈府：又名靈臺，即人之心。《莊子·德充符》：“不可入於靈府。”成玄英疏：“靈府者，精神之宅也，所謂心也。”又《庚桑楚》：“不可内於靈臺。”注：“靈臺，心也。”
⑧相押字之術：相，即“相面”之相，相人之面而卜吉凶，知未來，是我國古代一種迷信的占卜之術。押字，即現代的簽字，周密《癸辛雜識》後集“押字不書名”條云：“余近見先朝太祖、太宗時朝廷進呈文字，往往只押字而不書名。……（范石湖）云：‘古人押字，謂之花押印，是用名字稍花之，如韋陟五朵雲是也。’周密又在《癸辛雜識》别集下，列出宋十五朝御押。相押字，以見書寫者的貧富壽夭，如相面一樣。
⑨心印：本是佛家語，心者佛心，印者印可、印定之義。《壇經》：“師曰吾傳佛心印，安敢違於佛經。”這裏郭氏借用佛家語，將從字之形迹以推測人心的“相押字”，比作佛家的“心印”。
⑩揚子曰：“言，心聲也；書，心畫也”：揚子，即漢代揚雄，字子雲，成都人，漢成帝時以善寫文章得名。一生不得意，僅任執戟郎。著有《太玄經》、《法言》。《漢書》有傳。郭氏所引四句，即出自揚雄《法言》。
⑪聲畫形，君子小人見矣：聲，指心聲，畫，指心畫，它們在文字、繪畫中表現出來，就能分辨出君子和小人。結尾兩句，作者用揚雄的言論和前文的闡説綰合起來，帶有總結的性質。