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帝俊和他的妻子羲和，是日神系的重要代表。先说帝俊吧，这个“俊”字也写作“夋”，也就是去掉单人旁，上古拟音接近于“slongs”。名字以“S”开头，这不是日神的发音标记吗？所以，我们从一开始就认出了他的身份。
我们也应该注意到，S和H是经常会互相对转的，比如希腊日神赫利俄斯（Helios），在罗马拉丁语里叫作索尔（Sol）；再比如我们前面提到的舜，他的名字的中古发音以“S”开头，但在上古，它的发音却是“hljuns”，是以“H”开头。
当舜这位日神被世俗化之后，日神的职位就发生了空缺，这是令人难以忍受的，幸亏《山海经》推出了另外一位日神——帝俊。这两位大神事实上拥有共同的外部原型，只是由于传播通道不同，所以形成了两位不一样的神明。
在《山海经》里，帝俊被提到的次数远超过黄帝，这显示他是一位极其重要的神祇，甚至可以说，是《山海经》神系里的首席大神。但他的事迹其实是模糊不清的。我们只知道，他有一个妻子，名叫羲和，是一位美丽的太阳女神，她的事迹比帝俊稍微丰富一点。
《山海经》里的十八个分册，都分别提到了这位女神，例如，有座大山名叫天台山，海水从南边流进这座山里，那里有一位叫作羲和的美女，她跟帝俊生下了十个小太阳，又生下十二个小月亮。《山海经》甚至记载她在甘甜的泉水里给小太阳们洗澡的情形。虽然只有短短一句话，却给人带来无限的遐想空间，那个场景是如此的美妙而浪漫，引发了无数古代读书人的想象。
帝俊做过的唯一值得注意的事情，就是将红色大弓，还有绑着素色丝线的短箭，送给了狩猎神大羿。这种短箭带着丝线，所以猎手能够方便地找到被射中的猎物。帝俊派大羿去人间诛杀妖怪，安抚那些生活艰难的百姓。
这本来是件好事，它显示了帝俊对人类的关爱，但这个过程中发生了一个很大的意外，那就是十个小太阳因为过于调皮的缘故，一起跑到天上去，造成十日并出的景象，于是人间大旱，民不聊生，他们所造成的灾难，比那些妖魔鬼怪带来的更加严重。
现在看来，问题的关键似乎在母亲羲和那里：她有没有履行自己作为母亲的管教义务呢？好像没有。当然，孩子太多，她也实在管不过来，摁住了这个，又跑了那个。那年头又没有幼儿园，他们家好像也没请保姆，而帝俊一直在天上值班，管理着全世界的照明事务，根本无暇顾及家里的事情。
小太阳闯下了如此严重的灾祸，帝俊与羲和束手无策，而当时的人类国王尧，就更加焦头烂额。他看见下界的大羿，就去求他出面终结这场灾难。为了天下百姓，大羿只好接受了请求，接连射出十支短箭，射下了那些调皮捣蛋的小太阳。那些小火球一个接一个从天上掉下来，大地逐渐变得清凉起来。黎民苍生载歌载舞，欢庆他们度过了这场浩劫。
然而，帝俊和妻子羲和眼看自己的孩子们接连死去，他们对此又该是什么心情呢？虽然《山海经》和《搜神记》都没有记载，但我们不难想象他们心中的丧子之痛。尽管如此，帝俊还是强忍着自己的悲伤，继续照常上班，给人类送去光明和温暖，因而我们也没有找到关于日神罢工、天昏地暗的记载。
让我们感到宽慰的是，日神夫妇虽然失去了十个孩子，但他们并没有绝嗣。众所周知，全世界的日神，都是生殖繁衍的高手，他们诞育了一大堆儿女。帝俊跟羲和这对太阳神夫妻，除了生下十个小太阳之外，还生下了十二个小月亮，然而她们的下落，似乎没有什么人去追问过。不仅如此，他们夫妻还生下了晏龙、帝鸿、后稷、禺号等四个奇人，其中，后稷是周人的老祖宗，而帝鸿，有的文献说，他就是中华民族的祖先——轩辕黄帝本人。
除此之外，帝俊与羲和夫妻俩甚至还生下了四个国族，它们分别叫作三身国、中容国、季厘国和黑齿国，应该都是信奉日神的民族或部落。
其中的三身国，指的或许是以三相神著称的印度。印度神系喜用一个本体加三个位格，由此产生三位一体的神明，其中最有名的无疑是梵天、湿婆和毗湿奴。
黑齿国位于中国西南一带，姜姓，可能是西羌的一个支系，今天云南的傣族、基诺族和布朗族，都还保留着用黑色树汁染黑自己牙齿的风俗。帝俊的儿子们也不含糊，他们分别生下了聃耳国和牛黎国。这两个地方都位于印度地区，而且都修炼瑜伽，由此可以推断，帝俊跟印度有某种密不可分的关联。
再说太阳神羲和的工作。大诗人屈原在《离骚》里说，他命令羲和驾驭着日神的战车，扬着鞭子，从东方朝西方奔驰，徐徐驶入黑暗的深渊。
屈原为什么敢于对日神下令？因为他是一位大祭司，而且还是大神颛顼的后人，所以可以跟神灵毫无障碍地沟通。至于这个驾驶战车的御者到底是谁，在历史上还引起了一些误解。
首先是把羲和当成了男神，而跟帝俊的形象混同起来，这其实是很煞风景的事情；然后是许多后世文人认为，这种战车由六条龙或者六匹马牵引，而羲和只是为日神驾车的一名车夫而已。这些解释非常可笑，因为他们根本就没有意识到，日神其实就是驾车者本人。
在印欧神话体系里，所有的日神都是战车的驾驭者。比如希腊神话里的日神赫利俄斯，就是一位驾着驷马战车的武士，他英俊高大，头戴金色冠冕，身披紫色长袍。他的太阳神的职掌，直到很久以后，才被阿波罗所篡夺。
在印度神话里，日神的名字叫作苏利耶（Surya），印度史诗《摩诃婆罗多》赞美他是宇宙的眼睛，所有存在的灵魂，所有生命的起源，以及自由和精神解放的象征。他的形象跟赫利俄斯大同小异——长着金色的头发、三只眼睛和四只金色的手臂，驾着一辆两个轮子的战车，由七匹神马拉着，轰隆隆地驶过天空，为世界驱除黑暗，带来光明。
苏利耶的妻子是朝霞女神乌莎斯（Ushas），她既是苏利耶的妻子，也是他的女儿，丰乳肥臀，身披用彩霞制成的衣裳。他俩也生下许多儿子，其中最厉害的叫因陀罗，是雷电之神，也是众神之王；另外一个叫阎摩，专门分管阴间的亡灵。
顺便一提，苏利耶的战车为什么要用七匹马，而不是六匹或者八匹马呢？因为这里的“七”数，是每周七天的象征。在计时法上，印度跟中国的最大不同在于，它采用了古巴比伦的星期计时法，也就是把每个月分为四星期，每星期七天。为什么叫“星期”呢？那是因为每一天都由一颗星辰来代表，所以是一个星斗轮回的周期；而中国沿用的是三旬制，也就是把每月分为三旬，每旬十天。
说到这里，一定会有人问：那十个小太阳，是否也具有某种象征价值呢？事实上，古代曾经存在过一年十个月的历法，称为太阳历法。大羿射日的神话所暗示的正是这种历法有严重缺陷，并不能满足人类的需求，所以被大羿取缔了，转而采用了月亮历法，也就是依照月亮的运行规律，把一年分为十二个月。
那么，阴历难道就没有问题了吗？当然，月亮历也有它的问题，所以，最后形成的是一个阴历加阳历的阴阳混合历法，这就是我们今天都在使用的农历。神话里的十个太阳弟弟和十二个月亮妹妹，其实象征的是不同的月份编制体系。这样一来，或许有助于我们更好地理解上古神话跟日常生活的关联。
朱熹先生在《楚辞集注》里说羲和是尧时代管理四时的官员，也就是史官，言下之意，既不承认她是日神，更不承认她是女神。
这是儒家的立场，但无论如何，女神羲和却越过《山海经》的文本，始终照亮着这个民族最幽暗的记忆。
舜跟尧和禹三者并列，是中国古代贤君之一，他的事迹是一个男版灰姑娘的故事。他从一个草根青年逆袭成为国王尧的乘龙快婿，最后又爬上高位，成为伟大的国王，这个故事几乎可以说是家喻户晓。但是，舜真的只是一个世俗国王吗？
我们来看一看，“舜”的发音是以“S”开头的。我们知道，全世界的日神名字分为两种：一部分以“H”发音开头，一部分以“S”发音开头。现代英语当中的太阳是“sun”，巧的是它跟“舜”的发音几乎一模一样，实际上它和罗曼语的“sol”，都来自原始印欧语的同一词源。所以我们从一开始就怀疑舜的真实身份，他不是世俗的国王，而是一位伟大的日神。
一定会有人质疑说，通过发音来进行推论，不免有牵强附会之嫌。那我们不妨根据《史记·五帝本纪》以及其他古代典籍所留下的蛛丝马迹，来做进一步的分析。
首先，我们注意到，舜的母亲名叫握登，有一天，她看见了一条巨大的彩虹，于是感而怀孕，把舜生在了一个叫姚墟的地方。
请注意，彩虹是雨过天晴的天象，它与太阳有密切的关系。更有意思的是，他的出生地在姚墟。这个“姚墟”是地名吗？要是这么想，那你就上当了。
“姚墟”指的是二十八宿当中的“墟”（虚）宿，它的位置在北方，代表冬天和黑夜。在冬至那一天的半夜，它会出现在天顶上，就像每天的子时一样，代表新一年的开始，给人以无限的期待和希望。对中国人来讲，冬至阳生，这是一个绝处逢生的好日子，所以要吃顿饺子来庆贺一番。
太阳在名叫“墟”的星宿所在之处涌现，这是一种象征性描述，它向我们暗示，日神从最深沉的黑夜中奋力诞生，而它将战胜这黑暗，为人类带来光明。但是，就像我们一直被教导的那样，尽管前途是光明的，但道路是曲折的。日神在他上升的路途当中，遇到了我们难以想象的困境。
舜的父亲是一个盲人，他的名字叫瞽叟，意思就是瞎老头，代表着拒绝光明的顽固势力，而他的亲生母亲很早就去世了，取而代之的是一个邪恶而残暴的继母，名叫壬女，“壬”代表北方的黑暗水系，是日神的天敌。一个拒绝光明的盲人，加上阴寒的水系，这已经构成了日神舜生长的最大困境。
但这还不够，他俩还生下一个舜的同父异母弟弟，名字叫象。象，古人解释为大象，错得实在离谱，它的真正所指，是阳光照在大地上所产生的那种阴影，代表着白昼时刻的黑暗力量。就是这三个人，合谋要杀害舜，置他于死地。毫无疑问，这意味着一场光明与黑暗的殊死斗争。
有一次，舜爬到粮仓顶上去糊泥巴，瞽叟就在下面放火烧粮仓，但舜借助两个斗笠，像长了翅膀一样，从粮仓上跳下来，逃走了。
第二次，瞎眼父亲又让舜去挖井，这一回舜事先得到了情报，因此有所准备，提前在井壁上凿出一条通往别处的暗道。当井挖到深处时，父亲跟他那个叫作象的儿子一起，往井里倾倒泥土，想要活埋舜，但舜又借助暗道逃走了。
虽然舜在两次谋杀中侥幸逃生，但他身边的黑暗势力，是极其强大而险恶的。
但舜并非孤立无援，他在家族内部有自己的支持者，首先是尧的两个女儿娥皇和女英，她们是他的妻子。也有人认为，她们是一对太阳女神，这个“皇”，是煌明的意思，“英”，也就是光华，代表了太阳的明亮。
舜还有两个女儿，一个叫宵明，指的是夜晚的光明，还有一个叫烛光，顾名思义，指的就是夜晚的照明之火。这四个女人，要么跟白天的光明有关，要么跟夜晚的光明有关，她们时刻都在力挺日神，帮助他把光明带给人类。
现在，舜已经不再孤独了，有了这四个女人的支持，舜就有战胜黑暗的力量，所以，尽管黑暗每天夜晚都来统治世界，但人类终究会在第二天重见太阳。
在舜的家族里还有一个神秘角色，她是舜的同父异母妹妹，名叫敤首。古代典籍里说，她是绘画第一人，但她没有站到自己的母亲一边，反而把他们要谋害舜的消息暗自传递给娥皇、女英，帮助舜从那个暗道里逃走。
这个“敤首”的“敤”字，从象形的层面上看，有摘取果实、向神灵献祭的意思，同时也有操办和刻写的意思。她画出来的“画”，其实就是太阳升起降落时的时辰刻线，也就是圭表上的那些线条，所以我一直认为，她是典型的日神女祭司，负责用圭表来计算和报告太阳行走的时间。这些八卦状的线条，在古人看来，就是人类绘画的开端，所以把敤首称为绘画的第一人。
关于舜的家族成员的分析，这里就先告一段落。下面我们来看看舜的晚年。伟大的日神老了，他在巡游南方的时候，不幸染病死去，埋葬在苍梧之野。这个地名从字面上看，指的就是长满深青色大树的森林，象征着太阳的陨落之地。
根据西晋张华的《博物志》记载，舜的妻子娥皇和女英，因为丈夫的去世非常伤心，她们失声痛哭，眼泪溅落在毛竹上，留下了斑斑痕迹，后人把这种竹子叫斑竹，又叫湘妃竹。
这个关于舜的死亡故事，和一则希腊神话极为神似。相传，太阳神赫利俄斯有一辆太阳战车，他每天都要驾着它飞上天空，巡视大地，给人类带来光明。有一天，赫利俄斯的儿子法厄同，偷偷驾着父亲的太阳车上天去了，因为技术实在太烂，太阳车失去控制，向大地俯冲，距离地面太近，以致大地燃烧起来，人民呼天喊地，生灵涂炭。天帝宙斯不得已，用闪电把法厄同击毙。
小家伙化作一团火球，从天上掉下来，葬身大地。他的妈妈，名望女神克吕墨涅，还有三个统称为赫利阿得斯的日光女神妹妹，互相抱头痛哭，一连哭了四个多月。最后三姐妹化成了三棵白杨树，她们的眼泪则化为晶莹剔透的琥珀。
舜坐车巡游南方，法厄同驾战车巡游大地；舜的妻子的眼泪化成竹子上的斑点，法厄同的妹妹化为杨树，眼泪变成了琥珀。这种相似到底是巧合，还是传播和改造的结果呢？我们在这里暂且不下结论，至少有一点是可以肯定的，舜的晚年事迹，包括他死后，他的妻子的反应方式，实际上都属于日神叙事的结构。
通过上述细读和符号学解析，我们不难发现，舜的家族故事是一个充满象征意义的寓言，体现了日与夜、光明与黑暗的二元戏剧冲突。我相信，这则寓言是中国神话体系里最精妙的密码文件，它非常巧妙地隐藏了日神的真相，以待后世的解码和还原。
在中国神系里，少昊跟舜、帝俊还有羲和，都属于日神家族，但并非同一个来源，相对而言，他是一个比较独特的存在。比如，帝俊的故事里有战车，但少昊跟战车关系不大，反而跟船发生了纠葛；再比如说，帝俊和舜的故事里都没有鸟类，但在少昊那里，鸟却成了故事里的主角。这都显示出少昊神话的特立独行。
导致少昊神话独特性的根本原因在于，它的原型不是从西部大陆的传播路线输入的，而是来自东方的海上，应该是海上丝绸之路的文化结晶。
我们知道，任何贸易都必须是双边的，有什么东西输出，就一定会有另外的东西被输入。过去，在研究丝绸之路的时候，人们总是习惯于谈论输出，而很少谈论输入，这是一个很大的认知误区。
根据考古发现我们了解到，在公元前1000年以前，也就是距今三千年左右，南方丝绸之路就已经形成。四川盆地生产的丝绸，被贩运到埃及，实现了单一货品的全球贸易垄断。既然如此，埃及出产的各种珍品，它的黄金、亚麻布和青金石，还有它的神话，为什么就不能被输入到中国，成为创立第二代神话的素材呢？按照我的推测，少昊神话的原型，应该就是某条埃及货船舶来的文化礼物。
东晋时期的小说集《拾遗记》，讲述了少昊的父亲和母亲恋爱生子的浪漫故事。故事说的是从前有个名叫皇娥的仙女，晚上独自在天宫织布，由于寂寞难耐，就丢下手头的活，独自一人乘木筏去游玩。她随风漂到了一个叫作穷桑的地方。
所谓穷桑，是一棵高大的桑树，也就是生命树的一种形态，它的果实硕大饱满，一万年才结一次，据说吃下它可以获得永生。皇娥在这棵大桑树下散步，意外邂逅了一位容貌出众的青年，他自称是白帝的儿子，而他的真实身份，就是那颗每天早晨在苍穹上闪闪发光的启明星，中国人叫它金星，也可能是埃及天狼星的化身。
他跟皇娥相遇，两人一见钟情，迅速燃起爱情的火焰，然后携手登上木筏，一起出海游玩，以琴歌相和的方式互诉衷情。又过了一些日子，皇娥诞下了她跟金星的爱情结晶——少昊。
尽管这个故事做了大幅度改造，但仍可以看出埃及原型的蛛丝马迹。埃及神话里的日神拉（Ra），是正午的太阳神，从埃及第五王朝（前2494—前2345）开始，成为埃及最高神。他诞生的时候，世界只是一片混沌黑暗的大水，叫作努恩（Nun）。
努恩跟大母神女娲一样，拥有巨大的创世力量，从她体内升起了一座叫作本本（Ben-Ben）的小山，山顶上站着一位威风凛凛的大神，那就是日神拉。这个故事在向我们暗示，拉其实是从水神的身体里诞生的。
拉的交通工具是太阳船，白天坐一条船穿过人间，晚上则坐另一条船穿过黑暗的冥界，而在第二天早晨重新诞生。
回过来看少昊的出生，他的父亲金星和母亲皇娥就是坐着木筏谈恋爱的，他们的舟筏也穿过了白天和黑夜，由此诞生了少昊。在这里，少昊神话跟拉神话保持了某种微妙的同位性。
在埃及神话里，有一个主管黄昏的日神，叫阿图姆或阿吞（Atum），后来跟拉合并，被称为拉·阿图姆。少昊由于在“昊”字前被冠以“少”字，以致很容易被当作司管早晨太阳的神。他早年的行为，也的确像是一个朝阳神，诞生在东方的海上，像早晨的鸟儿那样充满生气。
根据《山海经·西山经》等材料的记载，少昊在晚年领着一个叫作该的儿子，也就是金神蓐收，去当了西方的大神，两者共同管理着黄昏的太阳和西方一万二千里的广阔领土。
这跟正午的日神拉与黄昏日神阿图姆合并的情形，几乎一模一样。
我们知道，埃及还有一位很有名的大神叫荷鲁斯，他是法老的守护神，后来在埃及神系里，他跟拉也发生了合并，叫作拉·荷鲁斯。由于荷鲁斯被沙漠之神赛特挖出左眼，只剩下一只眼睛，所以他是“独眼神”，但他的这只独眼非常有名，世人称之为“荷鲁斯之眼”，代表太阳的价值，直到今天，这只眼睛都是全球时尚设计界的基本元素。
无独有偶，《山海经·大荒北经》也有记载：“有人一目，当面中生，一曰是威姓，少昊之子，食黍。”（“一曰是威姓”不通，必有脱字，可能是“一曰是，威姓”）。这就是在说，北方海外有一个国家，叫作“一目国”，这个国家的人（神）只有一只眼睛，长在脸的中央，据说是少昊的儿子。这里的所谓“一目国”，应该就是崇拜荷鲁斯的古埃及。
拉有各式各样的形象，最常见的是鹰首人身，头顶上有一个日盘，还有一条盘曲在日盘上的眼镜蛇。有时候，它是一轮金色的圆盘，要么是中间带一个点的圆圈。这些似乎就是“昊”字的起源。“天”的象形字是一个人形，上面加上中间带有一点的圆圈，由此组成“昊”字。汉字“昊”，仿佛是被设计出来描述“拉”的专用字符。
在埃及神话中，所有的生命都是由拉神创造的。他创造了季节、月份、植物和动物。在中国神话里，少昊为了治理自己的国家，设立工正、农正，分别管理手工业和农业，同时还订立度量标准，观测天象，制定历法，发明乐器并创作乐曲。他俩的功绩也都大同小异。
拉的长相是鹰首人身，看起来就像一个“鸟人”，而在少昊神话里，他所建立的国家被进一步发挥成了鸟国。他的官员几乎全部都是禽鸟：他的总管是凤凰，掌管四季天时的是燕子、伯劳、鹦雀和锦鸡，掌管兵权的是鹫鸟，负责建筑和营造的是布谷鸟，掌管法律和刑罚的是鹰鸟，专门提不同意见的言官是斑鸠，还有五种野鸡，分别掌管木工、金工、陶工、皮工、染工五种工艺。
不仅如此，由于埃及神话里太阳和鹰鸟的二象性，导致中国神话也出现了日鸟的二象性，这甚至影响到了我们的日常语言。在北方方言里，“日”等于“鸟”，而“鸟”又有男性生殖器的意思，于是这三者产生了微妙的联系。
山东不但有少昊的神话传说，甚至还有一个他的陵墓，位置就在曲阜，是一座台锥形的石头金字塔，顶部建有一个微型神庙。这座少昊陵的样式，在整个中国都是独一无二的，它跟本土的坟墓造型截然不同，而是典型的来自异域的金字塔结构。
据说，少昊陵是宋代所建，但应该是那时完成了最后的修葺工作，而真实建造时间，可能早于汉代，甚至在先秦。历史上，它曾经被当作祭奠黄帝的地点，后来才恢复了少昊陵的身份。跨越半个地球，太阳神的庙宇恒久地屹立在东方大地上，向我们揭示出神话传播的真相。
作为东夷人的故乡，山东的地理位置是非常独特的，来自埃及的货船，只要越过马六甲海峡，就能在东南季风和黑潮的鼓动下，便捷地抵达山东沿岸。同时，渤海湾还是前往辽东半岛、朝鲜半岛和日本列岛的必经之路。在海上丝绸之路上，山东曾经扮演过非常重要的角色，而少昊神话，就是丝绸之路送给东夷人的精神礼物。
喾，古人称其为“帝喾”，许多典籍往往把他置于“五帝”之列，司马迁在《史记·五帝本纪》中也把他跟黄帝、颛顼、尧和舜相提并论，列为五帝中的第三位。
他在上古神系中的重要意义可见一斑。其实，喾当年不过是禹国的一位祭司而已，仅仅负责对诸神，尤其是对日神和水神的祭祀。
禹国很少为人所知，它是夏国的一个面积不大的邻国，都城建于蒲坂，即今山西永济，其上层阶级属于印欧族系分支，也就是大名鼎鼎的斯基泰人，外貌与更早入驻的东亚居民殊为不同：身材高大壮硕，以一种双尖长矛——也不妨称作双叉戟（比三叉戟少一个矛头）——与牛皮盾牌作为武器。这个族群游弋在广阔的北方草原之上，少数人踏上了黄河中游的土地，面对那里的风景和沃土，放下了长矛和弓箭，娶了温婉的当地女子，一边耕种庄稼，一边放牧牛羊，过起了田园诗般的生活。
喾出身于古老的贵族家庭，身上有斯基泰人的血统。他出生之时，刚被剪断脐带就能说话，甚至喊出了自己的名字，令所有的家人大吃一惊，以为遇见了神迹。全国都在流传这个消息，人们说，禹国有福了，上天为他们赐下了一位神子。
喾十二岁时已享有盛名，到了十五岁的时候，就开始辅佐年迈的国王，成为禹国的大祭司，负责对日神舜与水神颛顼的祭祀，从神明那里接受谕示，并且传达给国君和民众。作为一颗耀眼的政治新星，喾在禹国乃至整个中原地区都有着显赫的声名。
喾何以能够如此少年得志？这不仅因为他是血统尊贵的“神三代”，更是因为他拥有罕见的通灵能力。在颛顼切断人神之间的联系后，人类陷入了对自身命运的巨大迷茫之中，他们不知道自己应当何去何从。因此，作为一个能够“上达天听”的少年，对于重建人神之间的对话渠道，他负有某种重大使命。
那么，喾究竟掌握了怎样的通灵秘密呢？
通过对“喾”（嚳）这个字本身的研究，我们发现了其中的奥妙。该字的上半部分，是两只手抱持着“爻”，即“卦”中的每一根卦线。它的下半部则是祷告的“告”字。显然，这个字形象地描述了一个祭司以占卦的方式向神灵求告的场景。
通过“喾”字所提供的线索，我们发现，喾或许从地神大禹那里学会了使用圭的技术。圭表以坚硬的木头制成，形状很像一把曲尺，将它竖起来对着太阳时，横者为“圭”，竖者为“表”。阳光照在表上，会在圭面形成一道阴影，随着太阳位置的移动，阴影会随之在圭面上移动。喾将日影变化的轨迹画成一道道刻线，因而可以根据这些刻线来推定每天的日程，形成一个白昼计时系统，这个计时系统被称为“易”，即“周易”之“易”。
“易”字，属于典型的象形结构，上面是一轮太阳，下面是代表日光的斜线，用以象征时间的移动。在确定每年的节气之后，还可以通过它形成关于时节变化的历法系统。借助这种简陋的工具和基本的经验，喾发明了太阳时钟与太阳历法。当然，圭表还可以用于丈量土地、划分田野，大禹早已做过这样的实践。
留在圭面上的那些日影刻度，成了爻线的起源。喾把刻线分为长短两种，相互配合，三根线构成一个组合，叫作“卦”，喾又将它们分别命名为乾、坤、离、坎、震、兑、巽、艮。但是在发明的初期，它们可能只是被用来标定一天的八个时辰。
喾命令那些助理祭司，必须按时观测日光照射在圭表上的位置，然后敲击王宫里的钟鼓。钟声代表长爻，鼓声代表短爻，两种声音结合起来，足以表达卦的名称，使王宫内外之人，都能知晓现在所处的时刻。为防止钟鼓受到日晒雨淋，喾下令建造了钟楼与鼓楼，它们分立于王宫两侧，有时在城市的两端，仿佛两个守护时间的巨灵。
在都市以外的乡村，喾用更为简单的铜锣和竹梆子作为代替。他任命一些村里的更夫来负责夜间的报时，以较长的锣声代替钟声（长爻），而用较短的梆子声代替鼓声（短爻），以此向乡民宣示时间的刻度及其名字。这种报时方法延续了数千年，直至20世纪中叶，广大的中国乡村都还在沿袭这种古老的传统。
接下来，喾展开了祭司制度本身的改革实验。古代祭司所面临的最大难题，在于不知道如何接受来自神灵的谕言，这种兆示无所不在，但并非每一个祭司都能领会。一旦他们接收不到神的讯息，又迫于国君和民众的压力而必须给出交代，就极易假传神谕和代神立言。因此，人神之间急需一种更为清楚和确定的通信方式。
于是，喾在爻线的基础上发明了易卦。“圭”字加上“卜”字，就成为“卦”字，这意味着，“卦”是用“圭”的长短线来进行占卜的一种巫术，可以利用它来推断神灵的旨意，从而预知人间的祸福吉凶。这项伟大的发明，使人神之间的关系得到修复，人类的命运也从此有了转机。
这种神奇的占卜术，我称之为“喾易”，以此区别于据说经周文王整理的“周易”。出于保守秘密的需要，“喾易”并未得到广泛传播，它的应用者，仅限于极少数的高级祭司与贵族成员。
然而，“喾易”最终人间蒸发了，几乎无人知晓它的存在。商朝的时候，似乎有人发现过它的一些残片，称之为《连山》或《归藏》。又过了很久，一名叫作姬昌的政治家，也就是周文王，重新发现并整理了这种失传已久的秘术，并用它来演算整个民族的政治命运。最终，其子武王以此引领周人击败纣王，推翻了庞大的殷商帝国，并建立起全新的国家与文明。“喾易”就这样在周朝获得了重生。