导语
从“美自然”到“自然美”

朋友，你登过黄山吗？俗话说得好，“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”！

朋友，你游过桂林吗？俗话说得好，“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”！

每个人几乎都有被“自然之美”震撼的时候，尤其是爱旅游的人，大概也是爱自然的人吧。那些令人趋之若鹜的中国自然美景，有没有位于你的家乡或者家乡附近的呢？这些自然景观你去过几个呢？不知你想过没有：整个人类所直面的自然，究竟何以为美呢？中国的“自然美”，到底美在何处呢？

从“美自然”到“自然美”，这就出现一门学科，叫作自然美学。本书就从这个角度为大家深描“自然之美”，解释自然何以“成美”，这样的解说不囿于现象描述，而是提升到“美”之为“学”的高度了。

我们都知道，关于自然的科学，只有属于全人类的一种“自然科学”，因为科学本身是有统一标准的，不可能每个地方有每个地方的“科学”。但是，关于自然的审美，却是不同的地方有不同的喜好，人们喜爱自然的路数并不是相同的。这也就意味着，“自然美”并不仅仅出于直面自然的生理感受，同时也有“人化”的文化要素参与其中。

中国，这个拥有世界上最丰富的自然景观的国度，爱游山玩水的人，也常常是爱文化的人，中国人所爱的自然往往是“文化化”的自然。

我们来看下面这幅绘画作品。这是元代人武元直的《赤壁图》，我个人非常喜欢这幅画。赤壁是中国人喜爱的“自然＋人文”的景观，如果没有三国时期那场著名的“赤壁大战”，如果没有后世文人的寻游凭吊，那么，赤壁不过就是一处普通的自然之景。由此可见，中国人所喜爱的景观，往往不是那种无人涉足的“荒野”，而是那种浸渍了人文化的自然，自然往往成为“历史的舞台”，其中所感受到的时间也被“立体化”了。

在古人钟情于山水，纵情于自然的时候，人都是其中的“观照”主体，其实更是“介入”自然的主体。以南朝吴均之美文《与朱元思书》中对自然美景的刻绘为例：

风烟俱净，天山共色，从流飘荡，任意东西。从富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔，夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响。好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

这段景物的描绘视角，以“人”为中心，远观俯察，目光所及之处，皆极其秀逸之态，所以才成为写景小品的典范之作。作为出世人的“鸢飞戾天者”，望峰而“息心”；作为入世人的“经纶世务者”，窥谷而“忘反”，但这“息心”与“忘返”的原因究竟是什么？

实际上，其来自对一花一草、禽鱼鸟兽的亲近感。所以，后代通过背依山水泉林而造庭做园，“因山省挑筑，因水省浚治；花木择其易活者培植”，如此“简便而措之，平淡而享之。但觉山水花木，自来亲人，而我无应接之烦，是乃可为真享受矣” ，只有当山水花木成为“亲人”而非对立者之时，才有所谓“真享受”也！

富有意味的是，中西方对自然审美的态度竟是全然不同的，尽管当今也出现了交融之态。例如，美国人似乎认为自然越荒蛮就越是美的，甚至只有荒野才是美的，这与美国当年西部大开发的“西进运动”有一定的关联，所见之处尽为荒野（但其实很多地方都是印第安人的属地）。由此，西方环境美学当中就有一种非常极端的说法，叫作“自然全美”。

所谓“自然全美”，就意味着，自然的一切都是美的。世界上的自然万物本身都是美的，它们之所以出现丑的现象，唯一的可能性就是人类的参与。据此推论，只有那些未被触碰过的自然才是完全美的，由于人的存在，自然才变得如此丑陋。所以，西方人才更喜欢到人迹罕至的荒野当中去融入自然，但是中国人千百年来更倾向于把自然文化化。

比照来看，西方人之所以更喜欢荒野之美，乃是因为一种西方文化式的男性中心主义文明，故具有一种所谓男性气质（masculinity）。但是，中国人与天地万物之间的亲缘关联，则更倾向于华夏文化式的女性中心主义文明，因而更具有一种女性气质（femininity）。所谓“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”（《周易·系辞上》），按照中国人的传统宇宙观，万物生发都是与“坤之道”相关联的。

如今，每逢周末、假期，兴致好的人会到野外踏青、郊游，寻访“自然的气息”。发起于欧美的“生态运动”（Ecology movement），也在不断揭示人类对自然的“干扰”和“破坏”，试图恢复自然的宁静，似乎自然已经可怜兮兮，等待着人类的悲悯。然而，如果跳出“人定胜天”的观念格局，人至今不也身处自然之中，仰仗着自然的滋养吗？高楼林立、机车轰鸣的都市再繁华、热闹，一旦狂风骤雨、地震、洪水袭来，不也一样黯淡无光、阒寂一片吗？如今的自然，已经超越了传统的所谓“天人合一”的格局，转变成了“人类社会——大自然”的复合体。

正因没有这种认识，今天叫嚷“回归自然”的人，往往凌驾于自然之上；回归自然的行为，也无非是逛公园、看风景、种花养草、游山玩水，兴致来了，高蹈而去，尽兴之后，又把自然抛到九霄云外去了。实际上，关键就在于人类对自然要有“情”，不仅对人类同胞，而且对作为母体的自然也要“一往而情深”，人类热爱自然的动力之源，就在于“情不知所起”。

在传统时代，在人为的力量尚未如此淋漓尽致地展现出来，人类社会与大自然尚不构成二元对立的紧张格局之时，自然并不是科学实验的对象，也不是人类取舍由我的卑微的原料产地，更不是所谓“有识之士”振臂高呼要“拯救”和“保护”的弱者，而是万物的“本源”。万物，自然也包括人在内，人也是自然中的万物之一，人毕竟来自自然，也终要归于自然。

如今，的确是“生态失衡”的大时代。2015年我赴美国加州克莱蒙参加第九届生态文明国际论坛的时候，遇到了来自世界各地的环保人士，在一场对自然充满情感的开幕式当中，参与者们的悲观情绪普遍溢于言表——面对生态环境越来越恶劣的地球，我们身处其中的人类究竟该怎么办？

好在有了从自然到环境的美学的出场。按照自然美学的观点，最早的环境就是指“自然环境”，但是后来这种环境逐步扩大到了“人造环境”，于是另一种被称为环境美学的学科就随之出现了，本书就从自然美学与环境美学的两种视角来透视“美自然”与“自然美”。

美学的出场，不仅在于保护自然与环境，更在于使人类在自然和环境当中生活得更加美好。让这个世界更美好，已经成为当今自然与环境美学家的共同诉求。环境伦理学只是告诉我们，自然环境是需要人类保护的，人类要更多地退出已介入太深的自然，但是自然美学告诉我们：什么样的自然环境才是值得生活其中的！

这是“美自然”的呈现，也是“自然美”的价值！这是自然美学的意义，也是环境美学的意义！ trCKr5fng9e2or2ASu0juDnihg79zPywHerb17YurpK50XXLE/stJD6hv50nqcLi