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中医学的主要内容之一，就是探讨脏腑经络的本质问题。这里之所以要作此探讨，就是因为脏腑经络也是《伤寒论》六经的生理基础。
中医学的脏腑经络，不单纯是一个解剖学概念，更重要的是一个病理生理学概念，属“耗散结构”的范畴，是一种不断进行物质和能量代谢的“活的物质结构”，是一种高度有序的不断进行物质和能量补充的“气化结构”。器质性结构是生物的实体，是气化的物质基础；气化结构是气的有序运动，是实体的功能表现，但反过来又是形成实体的生命元素，二者相互依存制约。中医学的脏腑经络是二者的有机统一体，而且重点在于后者。孟庆云曾用“模型说”说明中医学的藏象概念，“藏象概念所表述的不是脏腑的实体，而是模型。”这种模型，除有解剖模拟和功能模拟外，还有对自然现象和易理的模拟，它是一个综合模型。藏象模型所要表达的生理功能，具有时间、方位、气候、心理多方面的内容。从空间坐标看，是多维空间，它的实质就在于人和周围环境相应的观点。
中医藏象学说很接近现代生物全息律的观点，认为体表、内脏、组织器官的各层次之间，形成了一个以五脏六经为中心的有机联系的整体，且时时与外界环境相通应。其联系的渠道和实质就在于经络和三焦气化，其物质和能量代谢的承担者就是经气。经气是五脏元真所化，发于六经，随三焦气化布散周身的精微物质，蕴含着较大能量，包括气、血、精、津、液五种。《素问·离合真邪论》言：“真气者，经气也。”《灵枢·刺节真邪》言：“真气者，所受于天，与谷气并而充身也。”很好地概括了经气的来源与本质。中医病理上的证候，即是其气化结构功能状态的反映。中医认识和治疗疾病的着眼点即在于此——调节人体的功能态，而《伤寒论》六经气化学说的精华即在于此。