第四節
“讀曰”

顔注音義中，“讀與某同”279次、“讀曰”1922次，是師古愛用的注音術語。師古音注術語總體上是各有含義的，有時分得很嚴格，如“父”音注33次，《地理志》“至周有造父”師古曰“父讀曰甫”，《成帝紀》“削樊、亢父縣”師古曰“父音甫”，“父”《説文》訓“家長率教者”《廣韻》扶雨切（奉母麌韻），“甫”《説文》訓“男子美稱”《廣韻》方矩切（非母麌韻），本爲濁—清聲母變换構詞，後“父—甫”古今字分用，師古注“讀曰甫”16次都是指人的，注“音甫”17次都是指地名的，兩個術語所指内容劃分清楚。但古人的術語使用不大能夠如此統一而嚴密，隨文施注的音義尤其難以始終整齊劃一。師古“讀曰”與“讀與某同”時有交叉，與其他音切術語也時或交叉，但“讀曰”集中使用的時候很多，表示的内容以音義同源而派生的古今字爲主，兼及其他，豐富而又複雜，不可籠統看待。

師古“讀曰”辨析了大量的古今字，多是用今字釋古字，少數用古字釋今字：

［1］《文帝紀》“令各率其意以道民焉”，師古：“道，讀曰導。”

［2］《雋疏于薛平彭傳》“耆酒多過失”，師古：“耆，讀曰嗜。”

［3］《王貢兩龔鮑傳》“取女皆大過度”，師古：“取，讀曰娶。”《樊酈滕灌傅靳周傳》“前至下相以東南僮、取慮、徐”，師古：“取，音趨，又音秋。”《地理志》“東至取慮入泗”，師古：“取慮，縣名也，音秋廬，取又音趨。”

［4］《食貨志》“繇役横作”，師古：“繇，讀曰傜。”《蓋諸葛劉鄭孫毋將何傳》“常爲衛官繇使市買”，師古：“繇，讀與徭同。”《循吏傳》“繇是大化”，師古：“繇，讀曰由。”《薛宣朱博傳》“繇是兄弟不和”，師古：“繇，讀與由同。”《眭兩夏侯京翼李傳》“參人民繇俗”，師古：“繇，讀與謡同，繇俗者，謂若童謡及輿人之誦。”

［1］《漢書注》“道”的音注53條全是“讀曰導”，整齊而單純，“道”的名詞道路義《廣韻》徒晧切（定母晧韻），派生動詞疏通、引導義《集韻》大到切（定母號韻），是上—去變調構詞，後者正是“導”的音義，在“道”下加形符“寸”（即手）構成分化字“導”，則在疏通、引導義上“道—導”爲古今字。［2］師古“耆”音注28次，除引蘇林“以耆字爲著字”1次外，餘27次均爲“讀曰嗜”。原文有衆多“耆”表老義而不作注者，而只有《貨殖傳》“忍嗜欲，節衣服”用了1次“嗜”字。“耆”《説文》訓“老也”《廣韻》渠脂切（群母脂韻）；“嗜”《説文》訓“嗜欲”《廣韻》常利切（禪母至韻）。“群、禪”爲臨近濁聲母，兩讀主要是平—去變調，起初當爲變調構詞，後來才加形旁分化，清徐灝《説文解字注箋》“耆从旨意，即有嗜義，故古字以耆爲嗜，後乃加口旁耳”，則在嗜好義上“耆—嗜”爲古今字。表示這種音義同源而派生的古今字之别，是師古“讀曰”的主要含義與作用，一般表示讀古某字爲今某字之意，上兩條即爲“讀古道字爲今導字、讀古耆字爲今嗜字”。

［3］取，《廣韻》七庾切（清母麌韻），取女、取妻本只用“取”，後加形分化作“娶”。師古共注“取”18次，11次是地名取慮“音趨”3、“音趣”2、“音秋”1、“又音趨”1、“又音秋”4。餘7次都是“取讀曰娶”，“取—娶”是同源派生的古今字。

這類較爲集中而又純粹的“讀曰”很多，如“風”純注“讀曰諷”51次。“伯”音注63次，除3次“莫白反”是阡陌之陌的通假字外，“讀爲霸”1次、“讀與霸同”1次，“讀曰霸”58次。“艾”音注29次，“讀曰刈”5次與“音刈”1次是割删義，“讀曰乂”22次是治理、安定義。該類一般是《漢書》原文用古字，師古注出今字，也有少數相反的情況，如《董仲舒傳》“又奪園夫紅女利虖”師古曰“紅讀曰工”，“工—紅”古今字，師古以古字“工”注今字“紅”。

［4］顔注“繇”145次，本義隨從不出注，人名“咎（皋）繇”僅注“弋昭反”（以母宵韻）1次，《地理志》“屮繇木條”師古曰“繇，悦茂也，繇音弋昭反”1次是解形容詞之義，《韋賢傳》“犬馬繇繇”注“與悠同”1次是疊音詞音變，《西南夷兩粵朝鮮傳》“獨無諸孫繇君醜不與謀”注“繇音摇”1次是封邑專名音注，“讀與謡同”1次取歌謡義。“繇”本讀《廣韻》餘昭切（以母宵韻），“傜”《説文》無而《廣韻》訓“使也，役也”，《正字通》“傜，亦作徭”；“徭”《説文》無而《玉篇》訓“徭役也”。“繇”顔注“讀曰傜”10次、“讀與傜同”1次；“讀曰徭”5次、“讀與徭同”2次，都是用作傜（徭）役義之“傜、徭”。“繇”《廣韻》又讀以周切（以母尤韻），顔注“讀曰由”4次、“讀與由同”88次、“與由同”22次，都是用作由來、由於義之“由”，“音由”1次同“讀曰由”。“繇”《廣韻》又讀直祐切（澄母宥韻），“本作籀”1次、“丈救反”1次即用於“籀”義。三讀不過宵—尤韻近通轉、聲母以—澄喻 _四 歸定之平—去調變。朱駿聲《説文通訓定聲》把這些都看作“假借”，其實除了專名音注、音變外，其餘都應該是音義同源的通用，三個讀音極爲相近，“傜（徭）役”的順從義、“籀”的順讀義、“由”的來由義等，都是以“繇”的隨從義爲核心義素的。這145次“繇”的音注涉及多種音注術語，是反切、直音、讀、異文四大類兼用的。其中“讀曰、讀與某同”及其變式用得最多，兩者表示同一内容的爲數不少，説明這兩個術語在展示“通用字”時大體相同，區别不甚明確。

師古“讀曰”主要用於注明、辨析同源派生的古今字，也還有其他的一些用途：

［5］《魏相丙吉傳》“民多背本趨末”，師古：“趨，讀曰趣。”《高帝紀》“若不趨降漢”，師古：“趨，讀曰促。”

［6］《高帝紀》“楚兵罷食盡”，師古：“罷，讀曰疲。”《魏相丙吉傳》“賜孝弟力田及罷軍卒”，師古：“罷軍卒，卒之疲於軍事者也。罷，音疲。一曰新從軍而休罷者也，音薄蟹反。”

［7］《武五子傳》“辟暑甘泉宫”，師古：“辟，讀曰避。”《禮樂志》“隅辟越遠”、《董仲舒傳》“邪辟之説滅息”，師古：“辟，讀曰僻。”《司馬相如傳》“是草木不得墾辟”，師古：“辟，讀曰闢。”《地理志》“西部都尉治田辟”，師古：“辟，讀曰壁。”《貨殖傳》“辟猶戎翟之與于越”，師古：“辟，讀曰譬。”《竇田灌韓傳》“辟睨兩宫間”，師古：“辟睨，傍視也。辟，音普計反，字本作 。”

［8］《匡張孔馬傳》“幾得其助力”，師古：“幾，讀曰冀。”《王莽傳》“幾上下同心”，師古：“幾，音曰冀。”《何武王嘉師丹傳》“幾君省過求己”，師古：“幾，音冀。”《食貨志》“漢之爲漢幾四十年矣”，師古：“幾，近也，音巨衣反。”《五行志》“民生幾何”，師古：“幾何，言無多時也，幾音居豈反。”

［9］《王莽傳》“而信主上之義”，師古：“信，讀曰申。”《律曆志》“引而信之”，師古：“信，讀曰伸。”《宣帝紀》“信威北夷”，師古：“信，讀爲申，古通用字。”

［10］《東方朔傳》“於戲！可乎哉”，師古：“於，讀曰烏。”《韋賢傳》“於戲後人”，師古：“於戲，讀曰嗚乎。”《王莽傳》“於戲，勖哉”，師古：“於戲，讀曰嗚呼。”《司馬遷傳》“於戲”，師古：“於戲，歎聲也。於讀曰烏，戲讀曰呼，古字或作烏虖，今字或作烏呼。”

［5］趨，本爲碎步疾走義，《廣韻》七逾切（清母虞韻）；又《廣雅》訓“疾也”，《集韻》趨玉切（清母燭韻），同急促、迫促之“促”，有平—入調變。趣，由行進疾速義引申有意向、志趣、趣味義，《廣韻》七句切（清母遇韻），又《集韻》“趣，嚮也”逡須切（清母虞韻），是趨向義。“背本趨末”師古“讀曰趣”是取趨向義。“趨降漢”師古“讀曰促”是取急速義。這是簡單而集中的“讀曰”用法，是典型的同源詞通用，即展示同源通用字。顔注“趨”共25次都是“讀曰”，22次“讀曰趣”，3次“讀曰促”。

［6］罷，由放遣罪人引申有遣去、廢除、停止義，《廣韻》薄蟹切（並母蟹韻），又皮彼切（並母紙韻）。“罷”古多用作疲勞之“疲”，《廣韻》符羈切（並母支韻），《廣雅·釋詁》“罷，勞也”王念孫疏證：“罷與疲同。”《漢書注》“罷”音注76次：“讀曰疲”67次，“讀爲疲”1次、“讀曰皮”1次及“音疲”3次；反切皮彼反3、薄蟹反1次（並母蟹韻）是本讀罷去義。“疲”讀符羈切《説文》訓“勞也”即勞累疲乏，“罷”字構形本是能（熊的象形字）在網中掙扎，本有勞累疲乏義，後因轉表熊羆、罷去義，累疲義才專用“疲”。《漢書》用“罷”表累疲義是古雅用法，所以要不斷注“罷讀曰疲”，一般認爲是同源通用字，或曰假借，實質上仍然是“罷—疲”的古今字問題。

［7］辟，由執法、法度引申出效法、懲罰、治理、批駁、除去以及君王、彰明等義項，《廣韻》必益切（幫母昔韻）。“辟”的開闢、偏陋、幽僻、邪僻義，《廣韻》芳辟切（滂母昔韻），是幫—滂不送氣與送氣的變聲構詞，後又作“僻”，“辟—僻”古今字。師古《漢書注》“辟”有音注101次：上引服虔“音某某之某”2次，“讀曰闢”13次“音闢”8次、“讀曰避”8次“音避”1次、“讀曰壁”3次“音壁”11次、“讀曰僻”35次、“讀曰譬”6次、“音璧”4次，反切9次，“字本作 ”1次。其中多一半是“讀曰”，“音某”有的與“讀曰”作用相同，有的是爲地名、爵位名注音，反切“必亦反”（幫母昔韻）4次用指侯爵名，“頻亦反”（並母昔韻）3次表躲避、退避義，“避歷反”（並母錫韻）1次表開闢義，“普計反”1次（滂母霽韻）表斜視的睥睨義而“字本作 ”。其中53次“讀曰”看似假借的同源通用，實際上顯示了“辟—闢、避、壁、僻、譬”的古今字關係，開闢、躲避、壁壘、偏（邪）僻、譬喻等義古字（《漢書》原文）都只作“辟”而以音（聲韻調）稍異來别義。

［8］“幾”在《漢書注》中有音注95次：“讀曰冀”27次、“音曰冀”2次、“音冀”3次，“巨（鉅）依（衣）反”50次，“居豈（起）反”13次。細微的跡象、苗頭是其本義，引申有要害、危機、機會等義，《廣韻》居依切（見母微韻）；用作副詞表示接近、幾乎義《廣韻》渠希切（群母微韻），屬見—群清濁變聲構詞，師古“巨（鉅）依（衣）反”50次即後一音義；又《廣韻》居狶切（見母尾韻）作疑問代詞表幾多、幾何義，屬平—上變調構詞，師古“居豈（起，止韻）反13次屬此。“幾”用於希望、希冀義，讀幾利切（見母至韻），是“冀”的通假字，師古“讀曰冀、音曰冀、音冀”32次即用於明通假（同音借用）。

［9］“信”《漢書注》有音注29次，除6次“合韻音新”外，“讀曰申”7次、“讀爲申”1次、“音申”1次，“讀曰伸”14次。《説文》“信，誠也”，引申有確實、相信、信任、信仰、信息、書信等義，《廣韻》息晉切（心母震韻）。用作“申、伸”《集韻》升人切（書母真韻），“讀曰申”是申張、申明義，“讀曰伸”是伸展義，“申—伸”原是古今字，“信”與“申、伸”古多通用而師古謂“古通用字”，是明通假。

［10］“於”《廣韻》央居切（影母魚韻），很早就用作介詞而同“于”，其實本字是鳥形而同“烏”，《廣韻》哀都切（影母模韻）。師古時代“於”主要作介詞，用於歎詞被視爲同音借用，所以《漢書注》“於”23次音注中，除“於邑、於檡（兔）”4條專有名詞“音烏”外，其餘“於戲、於呼、於惟、於穆”都是歎詞的“讀曰烏”。

虚詞的同音（音近）通用也不少，如“與，讀曰歟”34次，“戲，讀曰呼”4次，“虖，讀曰呼”7次，“亶，讀曰但”9次，“亡，讀曰無”7次，“害讀曰曷”2次，“黨讀曰儻”2次等。 a3b5reWMH9ChEsZx6sBDvoeBsgW3IrdUu01pOaXf2+28+/Nb54i02CiQmKg7OrBF