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顔注“合韻”73條：信6，震3，患、茂、享、饗、意各2條，豻、躇、觸、創、對、廢、顧、國、翰、閡、濟、矯、境、靜、舊、居、舉、亢、來、覽、靡、敏、茂、謨、墓、甯、娸、慶、喪、殺、埏、嬗、傷、逝、狩、司、嗣、望、聞、西、喜、序、學、易、螾、醟、虞、漁、圉、欲、葬、正、追、緇各1條。其中“合韻”71條，“協韻”2條。師古可能是避其曾祖父名協（字子和）之諱，改六朝以來流行的“協韻”爲“合韻”。“協韻”2條爲“顧讀如古，協韻”“覽，視也，協韻音濫”，都出《韋賢傳》，當是後人刻寫之誤，師古不會獨於此篇用“協韻”而不避諱。
從分布上看，這73條“合韻”只在11篇中出現：《敘傳》30、《禮樂志》11、《揚雄傳》10、《賈誼傳》6、《司馬相如傳》4、《韋賢傳》4、《外戚傳》3、《趙充國辛慶忌傳》2、《五行志》《酷吏傳》《武五子傳》各1。《敘傳》多韻文，且《敘傳下》是對高祖以下各紀、表、志、傳所作的四言韻語贊辭，自然求韻讀諧和而多言合韻。《禮樂志》的禮、樂多用詩句、韻文來表現，故合韻者必多，如“嘉薦芳矣，告靈饗矣；告靈既饗，德音孔臧”師古：“饗字合韻皆音鄉。”“芳、饗、臧”都應押平聲韻，故“饗”（上聲）合韻音鄉（平聲）。揚雄、賈誼、司馬相如傳中引録各自大賦的全文，賦重視押韻，合韻處也就多。其餘的只是偶有引用韻文之處，合韻處也就不多了。
顔師古以維護讀書音的“雅正”爲己任，如《地理志》“縣十四：長子，周史辛甲所封”，師古：“長讀曰長短之長，今俗爲長幼之長，非也。”就是典型的匡俗音爲雅正之讀的例子。師古是有“古音”意識的，如《武帝紀》“初作便門橋”，師古：“便門，長安城北面西頭門，即平門也，古者平、便皆同音。”明謂“平、便”古音同而今音有别。《尚書·堯典》“平章百姓”，《史記·五帝紀》作“便章百姓”，可證師古之説不誤。也有師古直言“古音”的例子：
《高帝紀》“然少戇”，師古：“戇，愚也，古音下紺反，今則竹巷反。”
《張耳陳餘傳》“斬餘泜水上”，師古：“蘇（林）音祗敬之祗，音執夷反，古音如是。”
師古認識到讀音有古今變化，在“韻文押韻必嚴”的前提下，用“合韻”術語來推定、溝通古今音讀的不同，張文軒稱之爲“以韻求音”。不過，師古的“合韻”主要針對《漢書》中漢代人所寫的韻文而言，與徐邈、沈重等人“取韻、協句、協韻”多言先秦《詩》等韻文不同。師古的“古音”主要是指漢代人的讀音，“今音”則是指唐代的讀書音，是時音中的雅正音讀而不是“今俗”之呼（讀）。師古認定《漢書》中的韻文押韻是嚴密而規範的，用他當時雅正的讀書音讀來不諧和者，便用“合韻”作解釋或説明：
［1］《禮樂志》“象載瑜，白集西；食甘露，飲榮泉”，師古：“西，合韻音先。”
［2］《敘傳》“宣之四子，淮陽聰敏，舅氏蘧蒢，幾陷大理”，師古：“敏，疾也，合韻音美。”
［3］《敘傳》“孝武六子，昭齊亡嗣。燕剌謀逆，廣陵祝詛”，師古：“嗣，合韻音祚。”
［4］《五行志》“不當實而實，易相室”，師古：“相室猶言相國，謂宰相也。合韻故言相室。相室者，相王室。”
［1］“西”《廣韻》先稽切（齊韻），要與後面仙韻的“泉”押韻，師古謂“西，合韻音先”，唐代先、仙二韻同用。［2］“敏”《廣韻》眉殞切（軫韻），要與後面止韻的“理”押韻，師古謂“敏，合韻音美”，“美”爲旨韻，唐代旨、止二韻同用。［3］“嗣”《廣韻》祥吏切（志韻），要與後面御韻的“詛”押韻，師古謂“嗣，合韻音祚”，“祚”爲暮韻，唐代遇、暮二韻同用而與御韻爲鄰近韻通用。［4］相國之“國”《廣韻》古或切（德韻），要與前面質韻的“實”押韻，師古謂“相國，合韻故言相室”。
師古73條合韻，當分爲兩大類：一類是“同聲調合韻”，是同一聲調内鄰近韻的變讀，上引4條正好是這種同聲調合韻的平、上、去、入各一例。二是“異聲調合韻”，是同一韻部内不同聲調的變讀，餘下69條都是異聲調合韻，如：
［1］《敘傳》“叔孫奉常，與時抑揚，税介免胄，禮義是創”，師古：“創，合韻音初良反。”
［2］《禮樂志》“璆磬金鼓，靈其有喜；百官濟濟，各敬厥事”，師古：“喜，合韻音許吏反。”
［3］《敘傳》“開國承家，有法有制，家不臧甲，國不專殺”，師古：“殺，合韻音所例反。”
［4］《敘傳》“賈生矯矯，弱冠登朝”，師古：“矯矯，高舉之貌也，合韻音驕。”
［5］《禮樂志》“專精厲意逝九閡，紛雲六幕浮大海”，師古：“閡，合韻音改，又音亥。”
［1］“創”《廣韻》初亮切（漾韻），與前面陽韻的“揚”押韻，故合韻讀“初良反”（陽韻）。平—去合韻的還有36條：《敘傳》“醟，音詠，合韻音榮”（庚—映），“謨，謀也，合韻音慕”（模—暮），“墓，合韻音謨”（模—暮），“慶，合韻音卿”（庚—映），“濟，合韻音子齊反”（齊—霽），“正，合韻音征”（清—勁），“信，合韻音新”5條（真—震），“震，合韻音之人反”2條（真—震），“娸，音欹，合韻音丘吏反”（之—志），“司，合韻音先寺反”（之—志）；《禮樂志》“甯，合韻音寧”（青—徑），“望，合韻音亡”（陽—漾）；《揚雄傳》“翰，合韻音韓”（寒—瀚），“患，合韻音胡關反”（删—諫），“漁，合韻音牛助反”（魚—御）；《司馬相如傳》“來，合韻音郎代反”（咍—代），“豻，合韻音五安反”（寒—翰），“埏，本音延，合韻音弋戰反”（仙—線），“嬗，合韻故音嬋”（仙—線），“追，合韻音竹遂反”（脂—至）；《賈誼傳》“患，合韻音環”（删—諫），“喪，合韻音先郎反”（唐—宕）；《外戚傳》“傷，合韻音式向反”（陽—漾），“躇，合韻音丈預反”（魚—御），“信，合韻音新”（真—震）；《趙充國辛慶忌傳》“亢，合韻音康”（唐—宕），“震，合韻音真”（真—震）；《酷吏傳》“葬字，合韻音子郎反”（唐—宕）；《韋賢傳》“聞，合韻音問”（文—問），“居，合韻音基庶反”（魚—御）。
［2］“喜”《廣韻》虚里切（止韻），與後面志韻的“事”押韻，故合韻讀“許吏反”（志韻）。上—去合韻的還有13條：《敘傳》“境，合韻音竟”（梗—映），“茂，合韻音莫口反”2條（厚—候），“舊，合韻音臼”（有—宥），“狩，合韻音守”（有—宥）、“序，合韻音似豫反”（語—御），“圉，合韻音御”（語—御）；《禮樂志》“靡，合韻音武義反”（紙—置）；《揚雄傳》“靜，合韻音才性反”（靜—勁），“舉，合韻音居御反”（語—御），“靡，合韻音武義反”（紙—置）；《韋賢傳》“覽，協韻音濫”（敢—闞），“顧，讀如古，協韻”（姥—暮）。
［3］“殺《廣韻》所八切（黠韻），與前面祭韻的“制”押韻，故合韻讀“所例反”（祭韻）。入—去合韻的還有9條：《敘傳》“對，合韻音丁忽反”（没—對），“學，合韻音下教反”（覺—效）；《禮樂志》“廢，合韻音發”（月—廢）；《揚雄傳》“觸，合韻音昌樹反”（燭—遇），“易，合韻音弋赤反”（昔—置），“欲，合韻音弋樹反”（燭—遇）；《賈誼傳》“意字，合韻宜音億”（職—志），“意，合韻音於力反”（職—志）；《武五子傳》“逝，合韻音上列反”（薛—祭）。
［4］“矯”《廣韻》居夭切（小韻），與後面宵韻的“朝”押韻，故合韻讀“驕”（宵韻）。平—上合韻的還有6條：《禮樂志》“享，合韻音鄉”（陽—養），“享字，合韻宜音鄉”（陽—養），“饗字，合韻皆音鄉”（陽—養），“饗，合韻音鄉”（陽—養）；《敘傳》“緇，合韻音側仕反”（之—止）；《賈誼傳》“螾字，與蚓同音引，今合韻當音弋人反”（真—軫）。
［5］“閡”《集韻》紇則切（德韻），與後面海韻的“海”押韻，故合韻讀“改”（海韻，入—上，德—海）。
異聲調合韻占總量的94.5%，其中平、上、入三聲合韻讀爲去聲的61條，占異聲調合韻總量的88.4%。《經典釋文》去聲變换占音變構詞總量的65.4%、變調構詞總量的92.7%，《群經音辨》去聲變换占變調構詞總量的88%（參見萬獻初2004a、2004b）。
師古“合韻”中，有一些字在唐以前已有兩讀。有的是已存於韻書的别義破讀或同義破讀，以破讀去聲爲多：如“喜”《廣韻》已有上聲表喜樂義、去聲表好義（後作憙）兩讀；“來”《廣韻》已有平聲表至及義、去聲表勸勉義（後作徠）兩讀等。
師古“合韻”兩讀，有見於《經典釋文》等音義書的又（一）音或破讀：如“廢”《詩·小雅·四月》“廢爲殘賊”釋文“廢，如字，狀也，一音發”；“創”《禮記·曲禮》“頭有創則沐”釋文“創，初良反，又初亮反”等。僅有2條見於《經典釋文》所載前人的“協韻”：《詩·邶風·日月》“甯不我顧”釋文“我顧，本又作頋，如字，徐音古，此亦協韻也”；《詩·周南·何彼禯矣》“王姬之車”釋文“之車，協韻尺奢反，又音居。或云：古讀華爲敷，與居爲韻”。
73條合韻中，反切36條，“音”37條。用“音”標合韻有顯示字形間多種聯繫的作用，如其中有16條是諧聲關係：意—億、鄉—饗2、發—廢、矯—驕、竟—境、臼—舊、墓—謨、謨—慕、甯—寧、醟—榮、守—狩、亡—望、問—聞、正—征、覽—濫。至少也是段玉裁古同諧聲必同韻部在唐代已有朦朧意識的體現。“正—征、守—狩、竟—境、發—廢”等，一望可知是詞義派生分化推動音變（音變構詞，主要是變調構詞）再形成古今字的，只是比上面的“喜—憙、來—徠、聞—問”更常見常用些而已。
從合韻字的語音地位分析、比較可以看出，師古分韻、分聲調與《切韻》（《廣韻》）大體相合，用韻與唐初許敬宗等所標《切韻》韻目的“同用、獨用”基本相合，説明《切韻》音系與初唐讀書音在應用層面上是基本相合的。