近代实践哲学对理论与实践关系的认识，主要还是在亚里士多德意义上的理论哲学体系里进行的，其标志是确认“理论之于实践的优先与优势地位”。这一传统与古希腊传统并无二致。这种扬此抑彼的态度，以及实践长期附属于理论的状态，削弱了作为一个问题的“理论与实践关系”的地位，甚至取消了问题本身——既然实践只是理论的应用，那么这种简单的关系已不再有深入讨论的必要。

如果始终如此，那么近代实践哲学将难以获得新发展，只能在理论哲学背后亦步亦趋，直至丧失自身的独立性。改变这一格局的关键人物是马克思。

马克思哲学思想中的“理论”也是一种实践视角下的理论，是致力于改变实践的理论，可分为“理论的理论”与“实践的理论”两种向度。

在马克思哲学中，“实践”概念作为其思想体系的奠基性概念，延展了“实践”概念的内涵与外延，在马克思的眼中，“全部社会生活在本质上是 实践的 。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决” ，也就是说，马克思哲学思想中的“实践”概念不再仅仅是对理论的“模仿应用”，还具有解决理论所“不能”与“不为”的特殊力量，即奠基于理论“解释力”之上的“改变力”、“创造力”与“革新力”，这是因为在马克思看来，“哲学家们只是用不同的方式 解释 世界，问题在于 改变 世界” 。

可见，马克思实践哲学主要带来了如下方面的变化：

其一，提升了“理论与实践关系”在实践哲学中的地位。

在马克思哲学那里，实践概念是其体系的奠基性概念，理论与实践的关系问题则成为奠基性问题：

“由于实践哲学一方面肯定理论根源于实践，为生活实践之构成部分，另一方面又肯定生活实践的不可全然理论化，故在实践哲学中理论与实践之间便具有一种差异性张力，从而其关系问题便不可避免地要成为一个根本性的重要问题。”

这种“差异性张力”也是实践哲学发展的内在动力，它同时构成了理解马克思哲学的核心枢纽：

“如果我们把马克思哲学理解为一种现代实践哲学的话，那么，对于这一关系问题的研究深入到什么程度，便可视为对于马克思哲学理解程度的一个测度计……而只有当把马克思哲学理解为一种实践哲学之时，理论与实践的关系问题才被当作一个根本性的问题提了出来。”

不从理论与实践关系的角度认识马克思哲学，就难以理解把握马克思哲学作为实践哲学的基础、核心与根本。可以说，“理论与实践”是马克思哲学的基源性问题。

其二，确立了实践眼光、实践视角和实践标准，提升了实践的地位，重写了实践哲学。

首先，马克思从扩大“实践”内涵与外延入手，提升实践的力量和价值，把“实践的力量”变成“哲学的力量”，把“实践的目的”变成“哲学的目的”：

“全部社会生活在本质上是 实践的 。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”

对于古希腊传统，马克思把作为个体生活方式的实践本质，推进到作为全部社会生活的本质。

对于近代传统，马克思眼中的实践不只是对理论在模仿中的“应用”，还能够解决理论所“不能”和“不为”的问题，这是实践具有的特殊力量。实践最大的力量不是理论的“解释力”，而是“改变力”。“改变世界”而不是“解释世界”，才是哲学的应有之义。实践哲学则是这一使命的最佳担负者，并因此而确立并提升了它在整个哲学体系中的价值与地位。

其次，将理论眼光翻转为实践眼光，从“以理论观之”，变成“以实践观之”。如此之后，原来的“理论问题”，翻转为“实践问题”：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个 实践的 问题。” 原来的“以理论证实和指导实践”，翻转为“以实践证明理论”：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。” 原来的“理论优先”，翻转为“实践优先”。无论是古希腊实践哲学，还是近代实践哲学，都认为只有理论才能达到真正实在，因而将实践活动从属于理论，确定了“理论优先于实践，实践从属于理论”的传统。马克思则通过将“改变世界”的重任交给实践哲学而将此倒转过来，强调“实践优先于理论，理论从属于实践”。

种种翻转可以归结为：从“以理论看世界”和“以理论看实践”，转为“以实践看世界”和“以实践看理论”。

翻转之后进一步的结果是：消除了理论的彼岸性、神圣性，使之回归于世俗的生活实践之中，为理论与实践的打通创造了思想条件。

其三，改变原先理论与实践的割裂对立，转向理论与实践的合一。

如前所述，近代实践哲学是以主体/客体、理性/感性、理论/实践的割裂和对立为前提预设的，这不是马克思推崇的方式。他倾向于以“合一”而不是“对立”的方式思考理论与实践 。这一方式在他对待人与自然的关系的过程中就显现出了端倪，在他眼中，不存在相互对立的人与自然，而是人化的自然，是经过人的实践浸染和改变后的自然。同样，马克思视野中的理论与实践，是实践视角下的理论，是致力于改变实践的理论，而这个改变本身既是理论的，也是实践的，是在理论与实践关系中的改变，没有这样的合一关系，就难以达到改变世界的目的。

此外，在马克思看来，理论根源于实践，而实践又不可全然理论化，故“理论与实践之间便具有一种差异性张力” ，而这种“差异性张力”成为探讨“理论与实践”之间“辩证统一”关系的基源性动力。因此，作为“以理论改变实践为业”的马克思哲学，则试图以“改变现实的实践”来打通理论与实践的转化通道，他提到，“ 理论的 对立本身的解决， 只有 通过 实践 方式，只有借助于人的实践力量，才是可能的；因此，这种对立的解决决不只是认识的任务，而是一个现实生活的任务” 。可以发现，马克思哲学具有强烈的“实践意识”、“关系意识”与“改变意识”，强调要在把理论问题转化为实践问题、理论关系转化为实践关系的过程中，实现“理论与实践”转化的关系力量，这是因为，在他看来，“人的思维是否具有客观的［gegenständliche］真理性，这不是一个理论的问题，而是一个 实践的 问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性” 。 SEkrIGISaO/fZSlv2Yjg1xhMuG+OweRe2FV93Fhhq9jpW5xT2Kd2dYr6/Ym7HjbW