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昌吉叛乱 ① 之时，捕获逆党，皆戮于迪化城西树林中，时戊子八月也。后林中有黑气数团，往来倏忽，夜行者遇之 辄 迷。余谓此凶悖之魄，聚为妖厉，犹蛇 虺 ② 虽死，余毒尚染于草木，不足怪也。凡阴邪之气，遇阳刚之气则消。遣数军士于月夜伏 铳 ③ 击之，应手散灭。
①昌吉叛乱： 发生于清乾隆三十二年（1767）的叛乱。昌吉，为新疆县名。 ②虺： 古书上所载的一种毒蛇，后泛指蛇类。 ③铳： 一种旧式火器。
昌吉地区发生叛乱的时候，所抓获的叛乱分子，都被杀死在迪化城西的树林中，那是乾隆三十三年八月的事。后来林子里有好几团黑气，往来迅捷，走夜路的人碰到它就会迷路。我认为这是凶悖的魂魄，集聚在一起形成妖厉之气，就像毒蛇虽然死了，但余毒还沾在草木上一样，没什么奇怪的。凡是阴邪之气，遇到阳刚之气就会消散。于是派几个军士在有月亮的夜晚埋伏用火铳射击黑气，黑气就消散了。
束城李某，以贩枣往来于邻县，私诱居停主人少妇归。比至家，其妻先已偕人逃。自诧曰：“幸携此妇来，不然， 鳏 ① 矣。”人计其妻迁贿之期，正当此妇乘垣后日，适相报，尚不悟耶！既而此妇不乐居农家，复随一少年遁，始茫然自失。后其夫踪迹至束城，欲讼李。李以妇已他去，无佐证，坚不承。纠纷间，闻里有扶乩 ② 者，众曰：“盍质于仙？”仙判一诗曰：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷 ③ 自有夫。今日相逢须一笑，分明依样画壶卢。”其夫默然径返。两邑接壤，有知其事者曰：“此妇初亦其夫诱来者也。”
①鳏： 老而无妻。 ②扶乩： 一种民间请示神明的方法。将一丁字形木棍架在沙盘上，由两个人扶着架子，依法请神，木棍在沙盘上画出文字，作为神明的启示，以显吉凶。 ③罗敷： 古乐府《陌上桑》：“秦氏有好女，自言名罗敷。”诗中描述，罗敷在陌上采桑，被使君看中要强娶为妻，遭到她严词拒绝。罗敷非实有其名，后多用为美丽而坚贞妇女的代称。
束城李某，因贩枣常往来于相邻的县，有一次私下引诱房东的少妇回来。等到了家，他的妻子已先一步跟人跑了。李某诧异道：“幸亏把这个女人带了回来，不然的话，我就成了光棍了。”人们计算他妻子跟人私奔的日子，正好是这个少妇跟李某走的第二天，这正是对李某的报应，但他竟还不知悔改！没过多久，这位少妇不愿意在农家住，就又跟着一个年轻人跑了，李某这才茫然不知所措。后来少妇的丈夫跟踪到了束城，要状告李某。李某因少妇已经到了别的地方，没有凭据，坚决不肯承认。正在争执不下的时候，听说村中有个懂得扶乩的人。大家说：“去问问神仙吧。”神仙判下一首诗道：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫。今日相逢须一笑，分明依样画壶卢。”少妇的丈夫黯然地回去了。两县接壤处有知道内情的人说：“那个少妇当初也是少妇的丈夫诱拐来的。”
满媪，余弟乳母也，有女曰荔姐，嫁为近村民家妻。一日，闻母病，不及待婿同行，遽狼狈 ① 而来。时已入夜，缺月微明，顾见一人追之急，度是强暴，而旷野无可呼救。乃隐身古冢白杨下，纳簪珥怀中，解绦系颈，披发吐舌，瞪目直视以待。其人将近，反招之坐。及逼视，知为缢鬼，惊仆不起。荔姐竟狂奔得免。比入门，举家大骇，徐问得实，且怒且笑，方议向邻里追问。次日，喧传某家少年遇鬼中恶，其鬼今尚随之，已发狂谵语。后医药符箓皆无验，竟颠痫终身。此或由恐怖之余，邪魅趁机而中之，未可知也。或一切幻象，由心而造，未可知也。或明神殛恶，阴夺其魄，亦未可知也。然均可为狂且戒。
①狼狈： 这里是急急忙忙的意思。
满姓老妇，是我弟弟的乳母，她有一个女儿名叫荔姐，嫁到邻近村民家为妻。一天，荔姐听说母亲有病，来不及等待丈夫同行，就匆匆赶回来探望。当时已经入夜，残缺的月亮映着微弱的光，只见一个人在后面追得很急，荔姐估计是强横暴徒，但在空旷的野地里无处可以呼救。于是就藏在古墓的白杨树下，把发簪和耳饰藏到怀里，解下丝带系在脖子上，披发吐舌，瞪眼直视以等待来人。等到那人快要走近，荔姐反而招呼他来坐。那人走到荔姐身旁一看，发现是个吊死鬼，大吃一惊倒地不起。荔姐就趁机赶快逃脱。等进到家门，全家大为吃惊，慢慢地询问才得知实情，又气愤又好笑，正在商议向邻里追问。第二天四邻纷纷传说某家少年遇鬼中了邪，那鬼现在还跟着他，少年已经发狂而胡言乱语。后来求医问药画符驱鬼都没有效验，竟终身得了癫痫病。这或者由于恐怖之余，妖邪鬼魅趁机而击中了他，也无从知晓了。或者一切幻象，都是由心而造作，这仍无从得知了。或者明察的神灵诛杀恶人，暗中夺去了他的魂魄，这也不可而知了。但这些都可以作为那些浮浪子弟的鉴戒。
制府唐公执玉，尝勘一杀人案，狱具矣。一夜秉烛独坐，忽微闻泣声，似渐近窗户。命小婢出视，噭然而仆。公自启帘，则一鬼浴血跪阶下。厉声叱之。 稽 颡 ① 曰：“杀我者某，县官乃误坐 ② 某。仇不雪，目不瞑也。”公曰：“知之矣。”鬼乃去。翌日，自提讯。众供死者衣履，与所见合。信益坚，竟如鬼言改坐某。问官申辩百端，终以为南山可移，此案不动。其幕友疑有他故，微叩公。始具言始末，亦无如之何。一夕，幕友请见，曰：“鬼从何来？”曰：“自至阶下。”“鬼从何去？”曰：“欻然 ③ 越墙去。”幕友曰：“凡鬼有形而无质，去当奄然而隐，不当越墙。”因即越墙处寻视，虽甃瓦不裂，而新雨之后，数重屋上皆隐隐有泥迹，直至外垣而下。指以示公曰：“此必囚贿捷盗所为也。”公沉思恍然，仍从原 谳 ④ ，讳其事，亦不复深求。
①颡： 额。 ②坐： 入罪，定罪。 ③欻然： 忽然。欻，形容急促的声响。 ④谳： 审判，定罪。
制府唐执玉，曾经审查一件杀人案，已经定案。一天夜里他独自点灯坐在屋里，忽然隐约听到哭泣声，好像慢慢靠近窗户。唐执玉叫小婢出去看看，小婢出去惊叫了一声就倒在地上。唐执玉亲自掀开帘子，看见一个浑身是血的鬼跪在台阶下。唐执玉厉声喝问。鬼叩着头说道：“杀我的人是某人，县官却错判是某人。此冤仇不报，死也不能瞑目。”唐执玉说：“知道了。”鬼于是离去了。第二天，唐执玉亲自提审。证人们提供死者的衣服鞋子等物，与昨夜所见的相符。唐执玉越发相信了，竟然按鬼所说的改判某人为凶手。原审案官百般申辩，坚持认为南山可以移动，但这个案子不能改。唐执玉的助手怀疑有别的原因，就婉转地问唐执玉。唐执玉说出了见鬼之事的始末，助手也不知道该怎么办。一天晚上，助手来见唐执玉，问：“鬼从哪里来的？”唐执玉说：“他自己来到台阶下面。”助手问：“鬼往哪里去了？”唐执玉说：“他忽然越墙而去。”助手说：“凡是鬼，都只有形影而没有肉躯，离去时应该是突然消失，而不应该翻墙。”随即便到鬼翻墙的地方查看，虽然屋瓦没有碎裂，但因刚下过雨，几处屋顶上都隐约有泥脚印，一直到外墙才下去了。助手指着泥脚印说：“这一定是收买了有功夫的盗贼做的。”唐执玉沉思了一会儿恍然大悟，仍遵循原判，因避讳这件事，也没有再追究。
昌吉筑城时，掘土至五尺余，得红纻丝绣花女鞋一，制作精致，尚未全朽。余乌鲁木齐杂诗曰：“筑城掘土土深深， 邪 许 ① 相呼万 杵 音。怪事一声齐注目，半钩新月藓花侵。”咏此事也。入土至五尺余，至近亦须数十年，何以不坏？额鲁特女子不缠足，何以得作弓弯样，仅三寸许？此必有其故，今不得知矣。
①邪许： 拟声词，劳动时众人一齐发出的呼喊声。
昌吉县修筑城池时，挖地到五尺多深的地方，挖出一只红纻丝绣花女鞋，制作精美，还没有完全腐烂。我在《乌鲁木齐杂诗》中写道：“筑城掘土土深深，邪许相呼万杵音。怪事一声齐注目，半钩新月藓花侵。”说的就是这件事。在土中达五尺多的地方，距今也得有几十年时间，为什么还不烂掉？额鲁特的女子不缠脚，这只鞋怎么能做成弯弓样，仅有三寸左右长？这里必有原因，现在是无从知晓了。
郭六，淮镇农家妇，不知其夫氏郭父氏郭也，相传呼为郭六云尔。雍正甲辰、乙巳间，岁大饥。其夫度不得活，出而乞食于四方，濒行，对之稽颡曰：“父母皆老病，吾以累汝矣。”妇故有姿，里少年 瞰 其乏食，以金钱挑之，皆不应，惟以女工养翁姑。既而必不能赡，则集邻里叩首曰：“我夫以父母托我，今力竭矣，不别作计，当俱死。邻里能助我，则乞助我；不能助我，则我且卖花，毋笑我。”邻里 趑 趄 ① 嗫嚅，徐散去。乃恸哭白翁姑，公然与诸荡子游。阴蓄夜合之资，又置一女子，然防闲甚严，不使外人觌 ② 其面。或曰，是将邀重价。亦不辩也。越三载余，其夫归，寒温甫毕，即与见翁姑，曰：“父母并在，今还汝。”又引所置女见其夫曰：“我身已污，不能忍耻再对汝。已为汝别娶一妇，今亦付汝。”夫骇愕未答，则曰：“且为汝办餐。”已往厨下自刭矣。县令来验，目炯炯不瞑。县令判葬于祖茔，而不祔 ③ 夫墓，曰：“不祔墓，宜绝于夫也；葬于祖茔，明其未绝于翁姑也。”目仍不瞑。其翁姑哀号曰：“是本贞妇，以我二人故至此也。子不能养父母，反绝代养父母者耶？况身为男子不能养，避而委一少妇，途人知其心矣，是谁之过而绝之耶？此我家事，官不必与闻也。”语讫而目瞑。时邑人议论颇不一。先祖宠予公曰：“节孝并重也，节孝又不能两全也。此一事非圣贤不能断，吾不敢置一词也。”
①趑趄： 行走困难的样子。 ②觌： 相见。 ③祔： 合葬。
郭六，是淮镇的农家妇女，不知道是她丈夫姓郭还是她父亲姓郭，反正大家都叫她郭六。雍正二、三年间，闹大饥荒，她的丈夫觉得活不下去了，就出外到各地去谋生。临走时，给妻子跪下叩头说：“父母年老又有病，我就托付给你了。”郭六原本相貌漂亮，同乡的年轻人见她挨饿，就用金钱挑逗她，她毫不理睬，只靠着女红缝纫来养活公婆。后来实在难以维持生计了，她就请来乡亲们并叩头说：“我丈夫把父母托付给我，但我现在已无能为力了，假如不作别的打算，就都得饿死。邻居们如果能帮我，那么请帮帮我；如果不能帮我，我只好卖笑谋生，请不要讥笑我。”乡亲们都犹犹豫豫地欲言又止，慢慢地都散去了。郭六痛哭着告诉了公婆，然后公然与那些浪荡子在一起交游鬼混。她暗地积攒夜里卖身的钱，偷偷地找来一个女子，却对她防范极严，不叫外人见到她的面。有的说，郭六想用这个女子来挣大钱。她也不作解释。过了三年多，她的丈夫回来了，刚刚寒暄完，郭六便和丈夫去见公婆，说：“父母都健在，今天就交给你了。”又领着她所养的那位女子见丈夫，说：“我的身子已经被玷污，不能再忍垢含耻地和你生活在一起了。我已为你另娶了一个女子，今天也交给你。”她的丈夫惊讶得还没来得及说什么，郭六又说：“让我为你去预备饭。”便在厨房里自杀了。县令来验尸，郭六的眼睛圆睁着不闭。县令宣判把郭六葬在祖坟里，而以后不能与她丈夫合葬，理由是：“不合葬，是表示与她丈夫断了关系；葬在祖坟，是表示承认她和公婆关系密切。”郭六的眼睛仍然不闭。公婆哀号道：“她本来是个贞洁本分的妇人，是为了我们两人才去卖身。儿子不能赡养父母，反而要与代养父母的人断绝关系？况且身为男人不能养父母，却逃避委托给一个少妇，路人也都知道他的心思，断绝了关系是谁的过错？这是我的家事，官府不用过问。”话说完郭六的眼睛就闭上了。当时邻里议论纷纷、各持己见。我的先祖宠予公说：“节和孝同样重要，但节与孝又不能两全。这件事的是是非非只有圣贤才能判断，我不敢发表什么意见。”
相传某公奉使归，驻节馆舍。时庭菊盛开，徘徊花下。见小童隐映疏竹间，年可十四五，端丽温雅如靓妆女子。问知为居停主人子。呼与语，甚慧黠，取一扇赠之。流目送盼，意似相就。某公亦爱其秀颖，与流连软语。适左右皆不在，童即跪引其 裾 曰：“公如不弃，即不敢欺公：父陷冤狱，得公一语可活。公肯援手，当不惜此身。”方探袖出讼牒，忽暴风冲击，窗扉六扇皆洞开，几为驺从 ① 所窥。心知有异，急挥之去，曰：“俟夕徐议。”即草草命驾行。后廉知为土豪杀人，狱急不得解，赂胥吏引某公馆其家，阴市 娈 童 ② ，伪为其子；又赂左右，得至前为秦弱兰之计 ③ 。不虞冤魄之示变也。裘文达公尝曰：“此公偶尔多事，几为所中。士大夫一言一动，不可不慎。使尔时面如包孝肃，亦何隙可乘。”
①驺从： 古代官吏出行时的侍从。 ②娈童： 原指美少年，南北朝时开始专指与成年人发生性行为的男童或少年。娈，是容貌美好的意思。 ③秦弱兰之计： 据清吴任臣《十国春秋》记载，五代十国时后周翰林学士出使江南，把女妓秦弱兰误认为驿馆的女儿，便作了一首词勾引她。
相传某公奉命出使归来，住在接待宾客的馆舍里。当时庭院里菊花盛开，某公在花下散步。他看见一个小童隐映在稀疏的竹林之中，年纪约有十四五岁，端丽温雅如同一个盛装的女子。一问才知是馆舍主人的儿子。某公叫小童过来说话，发现他特别聪慧，某公就拿出一把扇子送给他。他目光流盼，似乎想要主动过来亲近。某公也喜欢他的秀丽聪慧，便留恋不舍并说写体贴温柔委婉的话。这时正巧某公的仆从都不在，小童便跪下拉着某公的衣襟说：“您要是不厌弃我，我也不敢瞒您：我父亲被冤枉下狱，有您一句话就可以活命。如果您肯帮忙，我当不吝惜这个身子。”小童刚要从袖子里拿讼状，忽然暴风冲击，六扇窗户都被吹开了，他们的谈话这一幕几乎被仆从们见到。某公觉得有点异常，便急忙打发小童离开，说：“等晚上再说。”随即仓促命令驾车出发。后来查知是恶霸豪绅杀了人，罪案急切不能解免就在急迫之中贿赂乡官带着某公住在家中，又偷偷地买来一个美少年，装作是自己的儿子；然后又贿赂某公的仆从离开，才得以行施秦弱兰之计。没想到冤魂出来干预。裘文达先生曾说：“某公偶尔多事，几乎就中了计。士大夫的一言一行，不能不慎重。如果某公当时严肃如包公，又怎么会让对方有机可乘？”
乌鲁木齐深山中，牧马者恒见小人高尺许，男女老幼，一一皆备。遇红柳吐花时，辄折柳盘为小圈，著顶上，作队跃舞，音呦呦如度曲。或至行帐窃食，为人所掩，则跪而泣。絷之，则不食而死。纵之，初不敢遽行，行数尺辄回顾。或追叱之，仍跪泣。去人稍远，度不能追，始蓦涧越山去。然其巢穴栖止处，终不可得。此物非木魅，亦非山兽，盖 僬 侥 ① 之属。不知其名，以形似小儿，而喜戴红柳，因呼曰红柳娃。丘县丞天锦，因巡视牧厂，曾得其一，腊以归。细视其须眉毛发，与人无二。知《山海经》所谓竫人 ② ，凿然有之。有极小必有极大，《列子》所谓龙伯 ③ 之国，亦必凿然有之。
①僬侥： 古代神话传说中的矮人国。 ②竫人： 古代神话传说中的小人国。 ③龙伯： 古代神话传说中的巨人国的人。
在乌鲁木齐深山中，牧马人经常看到有一种一尺来高的小人，男女老幼都有。到红柳开花的时候，就折了柳枝盘成小圈戴在头上，然后结队跳舞，发出呦呦的声音像是在唱歌。有时小人到行军的帐篷里偷窃食物，被人发现了，就跪下哭泣。如果被捉住，就绝食而死。放掉他时，一开始不敢快走，走几步就回头看看。假如追上去呵斥他，他便又跪下来哭泣。等离人稍远，估计追不上了，才跨涧越山而去。然而这小人的巢穴，最终还是不知道在哪里。小人不是木魅，也不是山兽，大概是僬侥国的小人之类。不知道叫什么名字，因为他们样子像小孩，而喜欢戴红柳枝，因此称作红柳娃。县丞丘天锦视察牧场，曾捉到一个，把他制成腊干带了回来。仔细观察他的胡须眼眉头发，和人一样。由此知道《山海经》中所谓的竫人，确实是有的。有极小的就必然有极大的。《列子》中所谓的龙伯之国，也是确有其事。
塞外有雪莲，生崇山积雪中，状如今之洋菊，名以莲耳。其生必双，雄者差大，雌者小。然不并生，亦不同根，相去必一两丈。见其一，再觅其一，无不得者。盖如兔丝茯苓 ① ，一气所化，气相属也。凡望见此花，默往探之则获。如指以相告，则缩入雪中，杳无痕迹。即㔉 ② 雪求之亦不获。草木有知，理不可解。土人曰，山神惜之。其或然欤？此花生极寒之地，而性极热。盖二气有偏胜，无偏绝，积阴外凝，则纯阳内结。坎卦以一阳陷二阴之中，剥复二卦，以一阳居五阴之上下，是其象也。然浸酒为补剂，多血热妄行。或用合媚药，其祸尤烈。盖天地之阴阳均调，万物乃生。人身之阴阳均调，百脉乃合。故《素问》 ③ 曰：“亢则害，承乃制。”自丹溪 ④ 立阳常有余阴常不足之说，医家失其本旨，往往以苦寒伐生气。张介宾 ⑤ 辈矫枉过直，遂偏于补阳，而参 蓍 桂附，流弊亦至于杀人。是未知《易》道扶阳，而乾之上九，亦戒以“亢龙有悔” ⑥ 也。嗜欲日盛， 羸 弱者多，温补之剂易见小效，坚信者遂众。故余谓偏伐阳者，韩非刑名之学；偏补阳者，商鞅富强之术。初用皆有功，积重不返，其损伤根本，则一也。雪莲之功不补患，亦此理矣。
①兔丝茯苓： 兔丝与茯苓，都是植物名。《淮南子·说山》：“千山之松，下有茯苓，上有兔丝。” ②㔉： 掘，铲。 ③《素问》： 《黄帝内经素问》的简称，为现存最早的中医理论著作，相传为黄帝创作，大约成书于春秋战国时期。所论内容丰富，以人与自然统一观、阴阳学说、五行说、脏腑经络学为主线，论述摄生、脏腑、经络、病因、病机、治则、药物以及养生防病等各方面的关系，突出阐发了古代的哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，为中医基本理论的渊源。 ④丹溪： 元代名医朱震亨的别号。因他出生的赤岸镇有一条溪流名叫“丹溪”，学者多尊称朱震亨为“丹溪翁”或“丹溪先生”。他先习儒学，后改医道，成为融诸家之长为一体的一代名医，被后世称为“滋阴派”的创始人。 ⑤张介宾： 明代名医，主张“阳非有余，真阴不足”，认为“人体虚多实少”，强调命门在人体中之重要性，治疗则主张补真阴元阳，创立左归、右归之法，常重用熟地，有“张熟地”之称，是温补学派的主要代表人物，对后世影响深远。 ⑥亢龙有悔： 指居高位的人要戒骄，否则会有败亡的灾难。后也形容倨傲者不免招祸。亢，至高的；悔，灾祸。出自《周易·乾》：“上九，亢龙有悔。”
塞外有雪莲，生长在崇山峻岭的积雪中，形状像今天的洋菊，不过是被叫作莲而已。它必定成双生长。雄的稍大，雌的略小。但是它们并非生长在一起，也不同根，两株相离必定有一两丈远。发现了一株，再去寻找另一株，没有找不到的。大概它像菟丝、茯苓，是由同一种物质生成的，因此彼此吸引。大凡发现了雪莲，需要悄悄过去才能得到。假如大呼小叫，雪莲就会缩入雪中，不留一点痕迹。就算把雪挖开也找不到。草木有灵性，从道理上是讲不通的。当地人说，山神珍惜雪莲。或许是这样的吧？雪莲生长在极寒地区，而它的属性却极热。因为阴阳二气中可能有一气比另一气偏强些，但没有一气比另一气偏绝的，阴气在外面凝聚了，则阳气就在里面集结。坎卦的卦象是一个阳陷在两个阴之中；剥、复两个卦，是一个阳在五个阴的上面和下面，这就是它的象。但是用雪莲泡酒当作补药，服用后往往血热紊乱。或者用它来制作媚药，其害处尤为严重。天地间阴阳谐调，万物才能生长。人身的阴阳谐调，所有的脉络才平和。所以《素问》中说：“亢则害，承乃制。”自从朱震享创立了“阳常有余、阴常不足”的学说，医家不顾它的本意，往往用苦寒药破坏阳气。张介宾等人矫枉过正，便偏于补阳。而人参、蓍草、肉桂、附子等药，用不好也可能致人死地。这是不知道《易》中扶阳的道理所造成的，而乾卦的最上一爻，也提醒“亢龙有悔”。纵欲之风日渐兴盛，所以身体衰弱的人越来越多，温补容易产生微小效果，因此有很多人相信。所以我说偏于伐阳的，近似韩非的刑名学；偏于补阳的，近于商鞅的富国术。刚开始用时都有成效，但积重难返，在损伤根本上，这两者是相同的。雪莲的功能不能补亏虚，也是这个道理。
何励庵先生言：相传明季有书生，独行丛莽间，闻书声琅琅 ① 。怪旷野那得有是，寻之，则一老翁坐墟墓间，旁有狐十余，各捧书蹲坐。老翁见而起迎，诸狐皆捧书人立。书生念既解读书，必不为祸，因与揖让席地坐。问：“读书何为？”老翁曰：“吾辈皆修仙者也。凡狐之求仙有二途：其一采精气，拜星斗，渐至通灵变化，然后积修正果，是为由妖而求仙。然或入邪僻，则干天律，其途捷而危。其一先炼形为人，既得为人，然后讲习内丹 ② ，是为由人而求仙。虽吐纳导引 ③ ，非旦夕之功，而久久坚持，自然圆满。其途 纡 而安。顾形不自变，随心而变，故先读圣贤之书，明三纲五常之理，心化则形亦化矣。”书生借视其书，皆《五经》《论语》《孝经》《孟子》之类，但有经文而无注 ④ 。问：“经不解释，何由讲贯？”老翁曰：“吾辈读书，但求明理。圣贤言语，本不艰深，口相授受，疏通训诂，即可知其义旨，何以注为？”书生怪其持论乖僻， 惘 惘莫对。姑问其寿。曰：“我都不记。但记我受经之日，世尚未有印板 ⑤ 书。”又问：“阅历数朝，世事有无同异？”曰：“大都不甚相远。惟唐以前，但有儒者。北宋后，每闻某甲是圣贤，为小异耳。”书生莫测，一揖而别。后于途间遇此翁，欲与语，掉头径去。案此殆先生之寓言。先生尝曰：“以讲经求科第，支离敷衍，其词愈美而经愈荒。以讲经立门户，纷纭辩驳，其说愈详而经亦愈荒。”语意若合符节。又尝曰：“凡巧妙之术，中间必有不稳处。如步步踏实，即小有蹉失，终不至折 肱 伤足。”与所云修仙二途，亦同一意也。
①琅琅： 象声词，金石相击的声音，多形容响亮的读书声。 ②内丹： 道家指用自身的精气所炼成的丹，是与矿物所炼的外丹相对而言。出南朝僧慧思《南岳思大禅师立誓愿文》：“借外丹力修内丹，欲安众生先自安。” ③吐纳导引： 道家及医学家通过呼吸及锻炼身体等活动所进行的养生、修炼之法。 ④《五经》： 是儒家五部经典著作的合称，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《诗》即《诗经》，是我国第一部诗歌总集；《书》即《书经》，又称《尚书》，意为上古之书，相传是由孔子编定的，保存了商周特别是西周初期的一些重要史料；《礼》即《礼记》，相传多为孔子弟子及再传弟子所著，主要记载了先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答及修身做人的准则；《易》即《易经》，又称《周易》，由卦、爻两种符号和卦辞、爻辞两种文字构成，是古代为占卜用的；《春秋》是编年体鲁史，相传为孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。 ⑤印板： 指木板印刷。
何励庵先生说：“传说明代末年有个书生，独自行走在草木丛之中，听见琅琅的读书声。他奇怪在旷野中为什么会有读书声，便寻声找去，见一个老人坐在坟墓之间，身旁有十多只狐狸，各自捧着书蹲坐着。老翁见了书生就起来迎接，狐狸们也都捧着书像人一样站了起来。书生觉得他们既然懂得念书，就一定不能害人，便相互见礼坐下来。书生问：‘读书有什么用？’老人说：‘我们都是修仙的。狐狸求仙有两个途径。其一是采天地精气，拜星斗，渐渐达到通灵变化的地步，然后再修炼正果。这是由妖而求仙。但它有可能进入邪僻之中，违犯天条，因此这个途径虽快捷但危险。其一是先修炼成人形，变成了人后，再学习内丹，这是由人而求仙。采用吐纳、导引的方法修炼，不是在短时间里就能成功的，坚持长期修炼，自然会成功。这个途径较慢但安全。形体不能自己变化，只能随着心的变化而变化。所以先读圣贤的书，明白三纲五常的道理，心变化了形体也就变化了。’书生借过他们的书看，都是《五经》《论语》《孝经》《孟子》之类，但只有经文而没有注释。书生问：‘经文不解释，怎么能读懂？’老人说：‘我们读书，只求明白道理。圣贤的语言，本来并不艰深，口头传授，简单地做些讲解，即可知道它的意义和宗旨，何必要什么注释？’书生觉得他的看法乖僻，惘惘然不知说什么好，便找话问他多大年纪。老人说：‘我也不记得了，只记得我学习经书那时候，世上还没有用木板印刷的书。’书生又问：‘你经历了多少个朝代，世上的事有什么异同之处？’老人说：‘大体上都差不了太多。只是在唐代以前，只有儒者。北宋以后，常听说某某是圣贤，就这一点小差别。’书生莫名其妙，就作揖告别了。后来书生在路上又遇见这个老人，想要上前说话，老人掉头便走了。”我认为这可能是先生的寓言。先生曾说：“用讲经来求取功名，把经书弄得支离破碎，引申出许多内容，它的文词越美而经书就越杂乱。用讲经而各自独创一派学说，纷纭驳杂，其学说越详尽而经书就越杂乱。”这个看法说中了要害。他又说：“凡是巧妙的办法，中间必定有不稳当的地方。如果每一步都稳稳妥妥，即使有小坎坷，也不会跌得断腿伤脚。”这与老人谈的修仙的两种途径，是同一个意思。
奴子魏藻，性佻荡，好窥伺妇女。一日，村外遇少女，似相识而不知其姓名居址。挑与语，女不答而目成，径西去。藻方注视，女回顾若招。即随以往，渐逼近。女面頳，小语曰：“来往人众，恐见疑。君可相隔小半里，俟到家，吾待君墙外车屋中，枣树下系一牛，旁有碌 碡 ① 者是也。”既而渐行渐远，薄暮将抵李家洼，去家二十里矣。宿雨初晴，泥将没胫，足趾亦肿痛。遥见女已入车屋，方窃喜，趋而赴。女方背立，忽转面乃作罗刹 ② 形，锯牙钩爪，面如靛，目 睒 睒如灯。骇而返走，罗刹急追之。狂奔二十余里，至相国庄，已届亥初，识其妇翁门，急叩不已。门甫启，突然冲入，触一少女仆地，亦随之仆。诸妇怒噪，各持捣衣杵乱捶其股。气结不能言，惟呼“我我”。俄一媪持灯出，方知是婿，共相惊笑。次日以牛车载归，卧床几两月。当藻来去时，人但见其自往自还，未见有罗刹，亦未见有少女。岂非以邪召邪，狐鬼乘而侮之哉。先兄晴湖曰：“藻自是不敢复冶游，路遇妇女，必俯首。是虽谓之神明示惩，可也。”
①碌碡： 一种农具。用石头做成圆柱形，用来轧脱谷粒或轧平院子。 ②罗刹： 恶鬼的通称。《慧琳意义》卷二十五记载：“罗刹，此云恶鬼也。食人血肉，或飞空、或地行，捷疾可畏。”同书卷七又说：“罗刹娑，梵语也，古云罗刹，讹也（中略）乃暴恶鬼名也。男即极丑，女即甚姝美，并皆食啖于人。”
奴仆魏藻，性情轻佻放荡，喜好偷看妇女。有一天，他在村外遇见一个少女，似曾相识而不知她的姓名住处。便上前和她挑逗，少女没吱声，却以目传情，然后往西走了。魏藻注视着她，少女又回头好像招呼他。魏藻便跟着她走，等慢慢走近了，少女脸红红的，小声说：“来往的人多，恐怕被人看见。你离开我小半里地，等到了家，我在墙外的车棚里等你，枣树下拴着一条牛，旁边有一台碌碡的那家就是。”之后魏藻越走越远，到傍晚快到李家洼，已经离家有二十里了。下了一夜的雨，天气初晴，路上稀泥没过脚脖子，脚趾也肿痛起来。魏藻远远地望见少女已进入车棚，暗自高兴，急忙跑过去。少女背对着他站着，忽然转过头来却是一副罗刹鬼的模样，牙像锯齿手像钩子，脸色蓝靛，眼睛闪亮如灯。魏藻吓得转身就跑，罗刹鬼在后面紧追。魏藻狂奔了二十多里地，到了相国庄，已经快到晚上九点了，他还认识岳父家，急急地敲门。门刚打开，他就一头闯进去，撞倒了一个少女，他也随之倒在地上。几个妇人怒叫着，各自拿着捣衣棒乱打他的腿。魏藻呼喘着说不出话，只是“我、我”地叫着。不一会儿一个老太太拿了灯出来，才知道是女婿，大家又惊奇又好笑。第二天岳父家用牛车把魏藻送了回去，他卧床养伤达两个月之久。当魏藻在遇鬼那天来来去去时，人们只看见他一人去了又回来，并没有看见罗刹鬼，也没有见到有什么少女。难道他以邪招邪，狐鬼趁机耍弄他呢。已故的兄长纪晴湖说：“魏藻从此再也不敢去寻花问柳，路上遇见妇女，也必定低着头走过去。把上面那件事看作是神灵的惩罚，也是合适的。”
益都李词畹言：“秋谷先生 ① 南游日，借寓一家园亭中。一夕就枕后，欲制一诗。方沉思间，闻窗外人语曰：‘公尚未睡耶？清词丽句，已心醉十余年。今幸下榻此室，窃听绪论，虽已经月，终以不得质疑问难为恨。虑或仓卒别往，不罄所怀，便为平生之歉。故不辞唐突，愿隔窗听挥麈 ② 之谈。先生能不拒绝乎？’秋谷问：‘君为谁？’曰：‘别馆幽深，重门夜闭，自断非人迹所到。先生神思夷旷，谅不恐怖，亦不必深求。’问：‘何不入室相晤？’曰：‘先生襟怀萧散，仆亦倦于仪文，但得神交，何必定在形骸之内耶？’秋谷因日与酬对，于六义 ③ 颇深。如是数夕，偶乘醉戏问曰：‘听君议论，非神非仙，亦非鬼非狐，毋乃山中木客 ④ 解吟诗乎？’语讫寂然。穴隙窥之，缺月微明，有影蓬蓬然，掠水亭檐角而去。园中老树参云，疑其木魅矣。”词畹又云：“秋谷与魅语时，有客窃听。魅谓渔洋山人诗如名山胜水，奇树幽花，而无寸土艺五谷；如雕栏曲榭，池馆宜人，而无寝室庇风雨；如彝鼎 罍 洗 ⑤ ，斑斓满几，而无釜 甑 供炊 爨 ；如纂组锦绣，巧出仙机，而无裘葛御寒暑；如舞衣歌扇，十二金钗 ⑥ ，而无主妇司中馈 ⑦ ；如梁园金谷 ⑧ ，雅客满堂，而无良友进规谏。秋谷极为击节。又谓明季诗庸音杂奏，故渔洋救之以清新；近人诗浮响日增，故先生救之以刻露。势本相因，理无偏胜。窃意二家宗派，当调停相济，合则双美，离则两伤。秋谷颇不平之云。”
①秋谷先生： 清代学者赵执信，字伸符，号秋谷，晚号饴山老人。他在童年时就表现出了过人的天分，“以奇语惊其长老。”名士朱彝尊、陈维崧、毛奇龄非常欣赏赵执信的才华，与他结为忘年之交。著有《饴山诗集》《饴山文集》《礼俗权衡》等。 ②挥麈： 麈，旧称四不象，古时常用其尾做成拂尘，魏晋时士人清谈时多手执之。宋王明清著有《挥麈录》。 ③六义： 语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。 ④山中木客： 山中木魈。 ⑤彝鼎： 古代祭祀用具。 罍洗： 古代洗涤用具。 ⑥十二金钗： 古代妇女头上所戴的金钗十二行。 ⑦司中馈： 掌管家中事务。 ⑧梁园金谷： 梁园，汉时梁孝王的宫苑；金谷，即金谷园，晋代石崇的别墅。
益都人李词畹说：“秋谷先生到南方游览时，借住在一户人家的园亭里。一天晚上躺下后，他在酝酿一首诗。正在沉思时，听见窗外有人说：‘先生还没睡吗？您清丽的词句，我已醉心了十多年。现在幸好下榻在这个房间，偷听您的高论，虽然已经有一个月，但还是因不能直接和您质疑探讨而深感遗憾。又担心你或者突然到别的地方去，不能倾尽我心中所想，那么就将终生后悔。所以不顾唐突，想隔着窗听听你的风雅之谈，先生能不拒绝吗？’秋谷问：‘你是谁？’对方回答说：‘别墅幽深，道道大门夜里都关闭着，当然人是到不了这里的。先生神情旷达，大概不会害怕，也无须深究。’问：‘为什么不进屋相见呢？’对方回答说：‘先生的性情萧散，我也厌烦虚文褥节，只要能够神交，何必非得彼此接触呢？’秋谷于是天天和对方讨论，发现对方对《诗经》的六义造诣极深。这样过了几个晚上，秋谷偶然借着酒醉开玩笑地问对方：‘听你的谈论，你不是神也不是仙，也不是鬼不是狐狸，难道是山中的木魅懂得吟诗吗？’说完，对方寂然无声。秋谷从窗缝往外偷看，只见在残月的微光中，有一个蓬蓬的影子掠过亭檐角走了。园中有老树参天耸入云霄，怀疑就是木魅。”李词畹又说：“秋谷和木魅谈论时，有人偷听。木魅说渔洋山人的诗犹如名山胜水，奇树幽花，而没有一点土地种植五谷杂粮；好像雕梁画栋的亭台楼阁，曲折的台榭苑舍，而没有寝室躲避风雨；好像彝鼎罍洗之类，琳琅满目地摆了满桌，而没有锅釜等可以做饭；好像编织锦绣，巧夺天工，而没有裘皮葛衣可以抵御寒冷；好像有许多美女在唱歌跳舞，而没有主妇主持家务；好像梁园金谷园，雅客满座，而没有良友推心置腹地加以劝诫。秋谷极为赞赏。木魅又说明代的诗平庸驳杂，所以渔洋山人以清新的风格加以引导；近代人的诗内容越来越空洞，所以先生以直露加以引导。从发展来说双方原本就相互借鉴，没有谁胜谁负的道理。我认为两派应当调和相互帮助，联合则双方都好，分离则双方都有损失。据说秋谷听了这段议论后心中极为不平。”
何励庵先生言：“十三四时，随父罢官还京师。人多舟狭，遂布席于巨箱上寝。夜分，觉有一掌扪 ① 之，其冷如冰， 餍 良久乃醒。后夜夜皆然，谓是神虚，服药亦无效。至登陆乃已。后知箱乃其仆物。仆母卒于官署， 厝 ② 郊外，临行阴焚其 柩 ，而以衣包骨匿箱中。当由人眠其上，魂不得安，故作是变怪也。然则旅魂随骨返，信有之矣。”
①扪： 按，摸。 ②厝： 安置，放置。
何励庵先生说：“我十三四岁时，跟随着父亲辞官回京城。由于人多船小，便把席子铺在大箱子上睡觉。夜里感到有一只手掌压着我，手掌冰凉，这个梦魇了好久才醒来。此后夜夜都是这样，以为是神虚，吃药也没有效果。等上了岸才好。后来才知道这个大箱子是仆人的东西。仆人的母亲死在衙门里，棺材就停放在郊外，将要走时仆人偷偷地把棺材连同尸体都烧了，而用衣服包了遗骨藏在箱子里。也许因为人睡在大箱子上，灵魂不得安宁，所以有这种变异。那么在外乡的游魂能随着遗骨回来的说法，相信确有其事了。”
励庵先生又云：“有友聂姓，往西山深处上墓返。天寒日短， 翳 然已暮。畏有虎患，竭 蹶 力行，望见破庙在山腹，急奔入。时已曛黑，闻墙隅人语曰：‘此非人境，檀越 ① 可速去。’心知是僧，问师何在此暗坐？曰：‘佛家无诳语。身实缢鬼，在此待替。’聂毛骨悚栗，既而曰：‘与死于虎，无宁死于鬼。吾与师共宿矣。’鬼曰：‘不去亦可。但幽明异路，君不胜阴气之侵，我不胜阳气之烁，均刺促不安耳。各占一隅，毋相近可也。’聂遥问待替之故。鬼曰：‘上帝好生，不欲人自戕其命。如忠臣尽节，烈妇完贞，是虽横夭，与正命无异，不必待替。其情迫势穷，更无求生之路者，闵其事非得已，亦付转轮，仍核计生平，依善恶受报，亦不必待替。倘有一线可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾气，率尔投缳，则大拂天地生物之心，故必使待替以示罚。所以幽囚沉滞，动至百年也。’问：‘不有诱人相替者乎？’鬼曰：‘吾不忍也。凡人就缢，为节义死者，魂自顶上升，其死速。为忿嫉死者，魂自心下降，其死迟。未绝之顷，百脉倒涌，肌肤皆寸寸欲裂，痛如 脔 割；胸膈肠胃中如烈焰燔烧，不可忍受。如是十许刻，形神乃离。思是楚毒，见缢者方阻之速返，肯相诱乎？’聂曰：‘师存是念，自必生天。’鬼曰：‘是不敢望，惟一意念佛，冀忏悔耳。’俄天欲曙，问之不言，谛视亦无所见。后聂每上墓，必携饮食纸钱祭之， 辄 有旋风绕左右。一岁，旋风不至，意其一念之善，已解脱鬼趣矣。”
①檀越： 佛教称施主，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。
何励庵先生又说：“有位姓聂的朋友，到西山深处去上坟回来。天气寒冷白天很短，天色阴沉已向晚。他因为怕有老虎出来，便拼命地走，望见山半腰有一座破庙，就急忙奔了过去。这时已是黄昏了，听见墙角有人说：‘这里不是人待的地方，施主请赶紧走。’聂某知道他是和尚，便问大师为什么坐在如此黑暗的地方。对方说：‘出家人不说谎话。我其实是吊死鬼，在这里等替身。’聂某吓得毛骨悚然，过了一会儿说：‘与其死于虎口，不如死在鬼手中。我今天和师父一起住在这里。’鬼说：‘你不走也行。但人鬼殊途，你受不住阴气的侵袭，我受不了阳气的烘烤，这样你我都会局促不安。但每个人各占一个角落，不要靠近就可以了。’聂某远远地问他吊死鬼为什么找替身。鬼说：‘上帝有好生之德，不愿让人自杀。如果忠臣尽忠，节妇尽节，虽然也是横死，但与寿终而死相同，就不必找替身了。有的人因为情势所迫，再没有求生之路而上吊自杀，面对这种情况，则可怜他出于不得已，也准许转生，核查他的生平，依据善恶予以报应，这样的也不必有替身。如果还有一线生机，却因一口气咽不下，或借此嫁祸于人，逞一时的暴戾之气，轻率地上吊自杀，则极大地违背了天地创造万物的本意，所以一定要叫他等待替身以示惩罚。因此有的鬼滞留在阴间，动辄就是一百年。’聂某问：‘有没有诱骗人来替代的呢？’鬼说：‘我不忍心这样干。凡是人上吊，为贞节忠义而死的，魂魄从头顶上升而去，死得很快。为愤怒嫉恨而死的，魂魄从心中往下降，死得很慢。没死的时候，血脉倒涌，肌肤都好像要断裂成一寸一寸的，疼得如被割碎了；在胸腹肠胃里好像是有烈火在烧烤，不可忍受。这么折磨有十刻钟的时间，魂魄才离开躯体。一想到要受到这种痛苦，所以见了上吊的就阻止他赶紧打消这个念头，如何愿意诱骗人上吊呢？’聂某说：‘师父存有这种想法，自然一定能升天。’鬼说：‘这我不敢妄想，只是一心念佛，希望忏悔。’很快天就亮了，聂某再问鬼就不再回答。仔细去看却什么也没看见。后来聂某上坟，一定也带来饮食纸钱等物祭祀这个鬼。祭祀时，便有旋风绕在他的身旁。有一年，旋风没有来，估计因为这个鬼有一念之善，已经脱离鬼界了。”
王半仙尝访其狐友，狐迎笑曰：“君昨夜梦至范住家，欢娱乃尔。”范住者，邑之名妓也。王回忆实有是梦，问何以知。曰：“人秉阳气以生，阳气上，气恒发越于顶。睡则神聚于心，灵光与阳气相映，如镜取影。梦生于心，其影皆现于阳气中，往来生灭，倏忽变形一二寸小人，如画图，如戏剧，如虫之蠕动。即不可告人之事，亦百态毕露，鬼神皆得而见之，狐之通灵者亦得见之，但不闻其语耳。昨偶过君家，是以见君之梦。”又曰：“心之善恶，亦现于阳气中。生一善念，则气中一线如烈焰；生一恶心，则气中一线如浓烟。浓烟幂首，尚有一线之光，是畜生道 ① 中人。并一线之光而无之，是泥犁狱中人矣。”王问：“恶人浓烟幂首，其梦影何由复见？”曰：“人心本善，恶念蔽之。睡时一念不生，则此心还其本体，阳气仍自光明。即其初醒时，念尚未起，光明亦尚在。念渐起，则渐昏。念全起，则全昏矣。君不读书，试向秀才问之，孟子所谓夜气，即此是也。”王悚然曰：“鬼神鉴察，乃及于梦寐之中。”
①畜生道： 佛教因果报应的说法。以善恶诸业为因，能招致善恶不同的果报，是为业果。所以未解脱的一切众生，都会在天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道、地狱道中循环往复。
王半仙去拜访他的狐狸朋友，狐狸迎着他笑道：“您昨夜做梦到了范住家，与她欢聚很快乐吧。”范住其人，是本邑的名妓。王半仙回忆说确实做了这个梦，问狐狸怎么知道。狐狸说：“人秉承着阳气而生，阳气附于其上，所以常常升到头顶上。睡觉时精神聚集在心中，灵光与阳气相映，像照镜子一样。梦由心生，它的影像就反映在阳气中，一来一往生生灭灭，忽然间变成一二寸高的小人，像图画，像演戏，像虫子一样蠕动。即便是不可告人的事情，也完全表露出来，鬼神都能见到，狐狸中通灵的也能看得见，但听不到说话的声音。昨天我偶然路过你家，因此得以看见你的梦。”狐狸又说：“心的善恶，也反映在阳气中。生出一个善的念头，则阳气中有一缕像火焰一样的光；生出一个恶的念头，则阳气中便好像冒出一缕浓烟。浓烟罩在头上，还有一线光亮，是畜生道中的人。连一线光亮也没有的，就是地狱中的人。”王半仙问：“坏人的浓烟罩在头上，他的梦影为什么能看见？”狐狸说：“人心本来是善的，却被恶的念头遮蔽了。睡觉时什么念头也没有，他的心就还原为本来善良的状态，阳气便也自然放光。在他刚醒时，还没有生出什么念头，光亮也还在。念头渐渐生出来，便渐渐昏暗下去。等到各种念头都生进来，便完全昏黑了。你不读书，可以去问问秀才，《孟子》中所谓的夜气，指的就是阳气。”王半仙吃惊地说：“鬼神鉴察人类，竟然深入到睡梦之中。”
沧州插花庙尼，姓董氏。遇大士 ① 诞辰，治供具将毕，忽觉微倦，倚几暂 憩 。恍惚梦大士语之曰：“尔不献供，我亦不忍饥；尔即献供，我亦不加饱。寺门外有流民四五辈，乞食不得，困饿将殆。尔辍供具以饭之，功德胜供我十倍也。”霍然惊醒，启门出视，果不谬。自是每年供具献毕，皆以施丐者，曰此菩萨意也。
①大士： 指观音菩萨，全称尊号为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”，蕴含着大慈大悲济世的功德和思想。据《妙法莲华经》记载，“若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”
沧州的插花庙尼姑，姓董。正赶上观音菩萨的诞辰，她置办供品将要完毕，忽然感觉有些疲倦，便倚靠着几案暂时休息。恍惚间梦见观音菩萨对她说：“你不供献，我也不挨饿；你供献，我也不会更饱。庙门外有四五个逃难者，乞讨不到食物，又累又乏快要支撑不住了。你停止置办供品而预备饭给他们吃，你的功德就胜过供献我十倍。”董尼姑一下惊醒过来，开门出去看，果然有几个逃难的。从此她每年供献完毕，把供品都施舍给乞丐，说这是菩萨的意思。
先太夫人言：“沧州有轿夫田某，母患 臌 将殆。闻景和镇一医有奇药，相距百余里。昧爽 ① 狂奔去，薄暮已狂奔归，气息仅属。然是夕卫河暴涨，舟不敢渡。乃仰天大号，泪随声下。众虽哀之，而无如何。忽一舟子解缆呼曰：‘苟有神理，此人不溺。来来，吾渡尔。’奋然鼓楫，横冲白浪而行。一弹指顷，已抵东岸，观者皆合掌诵佛号。”先姚安公曰：“此舟子信道之笃，过于儒者。”
①昧爽： 拂晓。
先太夫人说：“沧州有位轿夫田某，母亲得了鼓胀病快死了。他听说景和镇一个医生有奇药，但距离那里有一百多里。天刚亮他就狂奔而去，天傍晚了才狂奔回来，累得气喘吁吁。但是这天晚上卫河水猛涨，船不敢渡。田某于是仰天大哭，声泪俱下。众人虽然怜悯他，但也没有办法。忽然一个船夫解开缆绳招呼道：‘如果还有天道，这人就不会淹死。来来，我渡你过去。’他奋然摇橹，横冲滔天的波浪前进。弹指间，船已到达东岸，观看的人都合掌念诵佛号。”先父姚安公说：“这个船夫信道的虔诚，超过了儒生。”