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原文
孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节。长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪 ① 。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树 ② 。行之一年，而西方之诸侯则焉。定公谓孔子曰：“学子此法，以治鲁国何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉？”于是二年，定公以为司空。乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。
先时，季氏葬昭公于墓道之南 ③ ，孔子沟 ④ 而合诸墓焉。谓季桓子曰：“贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以 掩 夫子之不臣。”由司空为鲁大司寇。设法而不用，无奸民。
注释
① 器不雕伪： 器物没有装饰与雕画，不作伪。 ② 不封不树： 不聚土成坟，以山丘为坟，同时坟的周围不种树。 ③ 季氏葬昭公于墓道之南： 鲁昭公讨伐季氏失败，流亡国外，死后被季氏葬在墓道之南，其实是一种贬斥的行为，使其不能与过去的国君合葬。 ④ 沟： 挖沟。
译文
孔子刚做官时，担任中都邑的邑宰。他制定了使老百姓活着时有保障、死后能得到安葬的制度，提倡按照年纪的长幼来吃不同的食物，根据能力的大小去承担不同的任务，男女走路时要各走一边，在道路上遗失的东西没人会拾取并据为己有，使用的器物不追求浮华雕饰。死人装殓，棺木厚有四寸、椁木厚为五寸，顺着丘陵的地势修墓，而不建高大的坟，不在墓地周围种植松柏。这样的制度在施行一年后，西方的各诸侯国也都纷纷效法这类制度。鲁定公对孔子说：“学习您的施政方法来治理鲁国，您看怎么样？”孔子回答说：“就是天下也足以治理好，岂止是治理好鲁国呢！”这样的政策实施了两年，鲁定公任命孔子做了司空。孔子根据土地的性质，把它们分为山林、川泽、丘陵、高地、沼泽五类，各种作物都种植在适宜的环境当中，都得到了很好的生长。
早先，季平子把鲁昭公葬在鲁国先王陵寝的墓道南面（使昭公不能与先君葬在一起，以泄私愤），孔子做司空后，派人挖沟把昭王的陵墓与先王的陵墓连到一起。孔子对季平子的儿子季桓子说：“令尊以此羞辱国君却暴露了自己的罪行，这是破坏礼制的行为。现在把陵墓合到一起，可以掩盖令尊不守臣道的罪名。”之后，孔子又由司空升为鲁国的大司寇，他虽然设立了法律，却派不上用场，因为没有犯法的奸民。
原文
定公与齐侯会于夹谷 ① ，孔子摄相 ② 事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公从之。
●孔子担任中都宰，制定了养生送死的规则，按长幼来分配食物，依强弱来分配工作。施行一年，各国诸侯都效法了。
至会所，为坛位，土阶三等，以遇礼相见，揖让而登。献 酢 ③ 既毕，齐使莱人 ④ 以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶 ⑤ 而进，以 ⑥ 公退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之！非齐君所以命诸侯也！裔不谋夏，夷不乱华，俘不干 ⑦ 盟，兵不 偪 ⑧ 好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”齐侯心怍 ⑨ ， 麾 而避之。
注释
① 夹谷： 今山东莱芜夹谷山。 ② 相： 司仪的人。 ③ 献酢： 主客之间彼此敬酒。 ④ 莱人： 齐国东部的一个少数民族。 ⑤ 历阶： 一步一个台阶地快步走，古代的礼制要求双脚登同一个台阶慢行。 ⑥ 以： 保护。 ⑦ 干： 干扰。 ⑧ 偪： 威胁。 ⑨ 怍： 惭愧。
译文
鲁定公和齐侯在齐国的夹谷举行会盟仪式，孔子代理司仪，孔子对鲁定公说：“我听说，举行和平盟会一定要有武力作为后盾，而进行军事活动也一定要有和平外交手段作为准备。古代的诸侯离开自己的疆域，必须配备应有的文武官员做随从，请您带上正副司马。”定公听从了孔子的建议。
到举行盟会的地方，筑起盟会的高台，土台设有三个台阶。双方以简略的礼节进行会见，相互行礼谦让着登上高台。互赠礼品、互相敬酒后，齐国一方派由莱人组成的军队擂鼓呼叫，威逼鲁定公。孔子快步登上台阶，保护鲁定公退避，说：“鲁国士兵，你们去攻击莱人。我们两国国君在这里举行友好会盟，远方夷狄的俘虏竟敢拿着武器施暴，这绝不是齐君和天下诸侯友好的邦交之道。远方异国不得图谋我华夏之地，夷狄不得扰乱中国，俘虏不可扰乱会盟，武力不能逼迫友好。否则，这不但是对神明的不敬，从道德上讲是不义，从为人上讲是失礼。齐侯必然不会这么做吧？”齐侯听了孔子的话，内心感到愧疚，挥手让莱人撤了下去。
原文
有顷，齐奏宫中之乐，俳优 ① 侏儒戏于前。孔子趋 ② 进，历阶而上，不尽一等 ③ ，曰：“匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉。”于是斩侏儒，手足异处。齐侯惧，有惭色。
将盟，齐人加载书 ④ 曰：“齐师 ⑤ 出境 ⑥ ，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟。”孔子使兹无还对曰：“而 ⑦ 不返我汶阳之田，吾以供命 ⑧ 者，亦如之。”
齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：“齐鲁之故 ⑨ ，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤 ⑩ 执事。且牺象 ⑪ 不出门，嘉乐不野合 ⑫ 。享而既具，是弃礼；若其不具，是用 秕 稗 。用秕稗君辱，弃礼名恶，子盍图之？夫享，所以昭德也，不昭，不如其已。”乃不果享。
齐侯归，责其群臣曰：“鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪。”于是，乃归所侵鲁之四邑及汶阳之田。
注释
① 俳优： 演舞蹈滑稽戏的人。 ② 趋： 快步走。 ③ 不尽一等： 没有登上最后的一级台阶，这是符合礼制的。 ④ 载书： 会盟时所签订的誓约文字。 ⑤ 师： 军队。 ⑥ 出境： 指出境进攻他国。 ⑦ 而： 通“尔”，你。 ⑧ 供命： 派军队任凭齐国进行调遣。 ⑨ 故： 原有的礼节与传统。 ⑩ 勤： 麻烦，劳烦。 ⑪ 牺象： 装饰有牛形或象形的酒器。 ⑫ 野合： 在野外进行演奏。
译文
过了一会儿，齐国方面演奏宫廷乐舞，歌舞艺人和矮人、小丑在国君面前表演歌舞杂技、调笑嬉戏。孔子快步登上台阶，站在第二级上说：“卑贱的人敢戏弄诸侯国君，其罪当斩。请右司马迅速对他们用刑。”于是斩杀了侏儒、小丑，砍断其手足。齐侯心中恐慌，脸上露出惭愧的神色。
正当齐、鲁两国就要歃血为盟时，齐国在盟书上加了一段话：“将来齐国发兵远征时，鲁国假如不派三百辆兵车跟随出征，就要按照本盟约规定加以制裁。”孔子让鲁国大夫兹无还针锋相对地回应道：“你齐国不归还我汶河以北的属地，而要让鲁国派兵跟从的话，齐国也要按本盟约的条文接受处罚。”
齐侯准备设宴款待鲁定公。孔子对齐大夫梁丘据说：“齐、鲁两国的传统礼节，阁下难道没听说过吗？会盟既然已经完成，贵国国君却要设宴款待我国国君，这岂不是徒然烦扰贵国群臣？何况牛形和象形的酒器，按规矩不能拿出宫门，而雅乐也不能在荒野演奏。假如宴席上配备了这些酒器，就是背弃礼仪；假如宴席间一切都很简陋，就如同舍弃五谷而用秕稗。简陋的宴席有伤贵国国君的脸面，背弃礼法，贵国就会恶名昭彰，希望您慎重考虑。宴客是为了发扬君主的威德，假如宴会不能发扬威德，倒不如干脆作罢更好。”于是齐国就取消了这次宴会。
齐国国君回到都城，责备群臣说：“鲁国的臣子用君子之道辅佐他们的国君，而你们却偏偏用偏僻蛮荒的少数部族的行为方式误导我，导致招来这些羞辱。”于是，齐国归还了以前侵占鲁国的四座城邑和汶河以北的土地。
原文
孔子言于定公曰：“家不藏甲 ① ，邑无百 雉 ② 之城，古之制也。今三家过制，请皆损 ③ 之。”乃使季氏宰仲由 隳 三都。叔孙辄不得意于季氏，因费宰公山弗扰，率费人以袭鲁。孔子以 ④ 公与季孙、叔孙、孟孙，入于季氏之宫，登武子之台 ⑤ ；费人攻之，及台侧，孔子命申句须、乐颀勒 ⑥ 士众下伐之，费人北 ⑦ ，遂隳三都之城。强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行。
注释
① 甲： 泛指兵器。 ② 雉： 古代计算城墙面积所用的计量单位，一雉长三丈，高一丈。 ③ 损： 削弱。 ④ 以： 保护。 ⑤ 武子之台： 位于季氏住宅内。 ⑥ 勒： 指挥。 ⑦ 北： 败北。
译文
孔子对鲁定公说：“卿大夫的家中不得私藏兵器铠甲，封地内不得修建规模超过一百雉的都邑，这是古代的礼制。当前季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家大夫的城邑都逾越了礼制，请您消减他们的势力。”于是，鲁定公派季氏家臣仲由拆除三家大夫的城池—季孙氏的都城费、叔孙氏的都城郈、孟孙氏的都城成。叔孙氏的庶子叔孙辄得不到季孙氏的器重，联合费城的长官公山弗扰率领费人进攻鲁国都城曲阜。孔子保护着鲁定公和季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大夫躲入季氏的住宅，登上武子台。费人进攻武子台，攻到台的一侧，孔子命令申句须、乐颀两位大夫统领士卒前去抵挡，费人败退。这样，终于削减了三座都邑的城池。这一行动使鲁国国君的权力得到加强，大夫的势力被削减，国君得到尊崇，臣子地位下降，政治教化措施得到执行。
原文
孔子为鲁司寇 ① ，摄行相事，有喜色。仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也？”孔子曰：“然，有是言也。不曰‘乐以贵下人’乎？”于是朝政 ② ，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观 ③ 之下，尸 ④ 于朝三日。
注释
① 司寇： 主管刑狱的高级官员。 ② 朝政： 此处为动词，执掌朝政。 ③ 两观： 宫殿门外的两座高台。 ④ 尸： 暴尸。
译文
孔子做鲁国的大司寇，代理行使宰相的职务，表现出高兴的神色。弟子仲由问他：“我听说君子祸患来临不恐惧，幸运降临也不表现出欢喜。现在您得到高位而流露出欢喜的神色，这是为什么呢？”孔子回答说：“对，确实有这样的说法。但不是也有‘显贵后而仍以谦恭待人为乐事’的说法吗？”就这样，孔子执掌朝政七天就诛杀了扰乱朝政的大夫少正卯，在宫殿门外的两座高台下杀了他，还暴尸三日。
原文
子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻人 ① 也。今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与 ② 焉。一曰心逆而险 ③ ，二曰行僻而坚 ④ ，三曰言伪而辩 ⑤ ，四曰记丑 ⑥ 而博，五曰顺非而泽 ⑦ ，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之。其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰邪莹众，其强御足以反是独立 ⑧ ，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小’，小人成群，斯足忧矣。”
注释
① 闻人： 有声名与威望的人。 ② 不与： 不在其中。 ③ 险： 险恶。 ④ 坚： 固执。 ⑤ 言伪而辩： 言语虚伪但却说得像是很有道理似的。 ⑥ 丑： 怪异之事。 ⑦ 顺非而泽： 顺着错误的言论，而且能够为之润色。 ⑧ 强御足以反是独立： 强暴有势力，足以反对正道而独立成家。
译文
孔子的弟子子贡向孔子进言：“这个少正卯，是鲁国有声望的人，现在老师您刚执掌朝政首先就要杀掉他，可能有些失策吧？”孔子回答说：“坐下来，我告诉你杀他的缘由：天下称得上大恶的行为有五种，连盗窃的行为也不包括在内。一是通达事理却又心存险恶，二是行为怪僻而又坚定固执，三是言语虚伪却又能言善辩，四是对怪异的事知道得过多，五是言论错误还要掩过饰非。这五种大恶，人只要有其中的一恶，就免不了受到正人君子的诛杀，而少正卯这五种恶行样样都有。他拥有一定的权位足以聚集起自己的势力去结党营私，他的言论也足以迷惑众人来伪饰自己而得到声望，他积蓄的强大力量足以叛逆礼制成为异端。这就是人中的奸雄啊！不可不及早除掉。历史上，殷汤杀掉尹谐，文王杀掉潘正，周公杀掉管叔、蔡叔，姜太公杀掉华士，管仲杀掉付乙，子产杀掉史何，这七个人生于不同时代但都被杀了头，原因是七个人尽管所处的时代不同，但所具有的恶行是一样的，所以对他们不能放过。《诗经》中所说的：‘忧心如焚，被小人们所憎恶。’如果小人成群，那就足以令人担忧了。”
原文
孔子为鲁大司寇，有父子讼 ① 者，夫子同 狴 ② 执 ③ 之，三月不别 ④ 。其父请止，夫子赦之焉。季孙闻之，不悦，曰：“司寇欺余， 曩 ⑤ 告余曰：‘国家必先以孝。’余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦，何哉？”
注释
① 讼： 打官司。 ② 同狴： 同一牢房。 ③ 执： 监禁。 ④ 别： 判决。 ⑤ 曩： 以前。
译文
孔子做鲁国的大司寇，有父子二人来打官司，孔子把他们羁押在同一间牢房里，过了三个月也不判决。父亲请求撤回诉讼，孔子就把父子二人都放了。季孙氏听到这件事，很不高兴，说：“司寇欺骗我，从前他曾对我说过：‘治理国家一定要以提倡孝道为先。’现在我要杀掉一个不孝的人来教导百姓遵守孝道，不也可以吗？司寇却又赦免了他们，这是为什么呢？”
原文
冉有以告孔子，子喟然叹曰：“呜呼！上失其道 ① 而杀其下，非理也。不教以孝而听 ② 其狱，是杀不辜。三军大败，不可斩也。狱犴 ③ 不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛 ④ ，贼也。征敛无时，暴也。不试责成，虐也。政无此三者，然后刑可即也。《书》云：‘义刑义杀，勿庸以即汝心，惟曰未有慎事。’言必教 ⑤ 而后刑 ⑥ 也。既陈道德以服之，而犹不可，尚 ⑦ 贤以劝之；又不可，即废之；又不可，而后以威惮之。若是三年，而百姓正矣。其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民咸知罪矣。《诗》云：‘天子是 毗 ⑧ ，俾民不迷。’是以威厉而不试 ⑨ ，刑错 ⑩ 而不用。今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉。又从而制之，故刑弥繁而盗不胜 ⑪ 也。夫三尺之限，空车不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重载 ⑫ 陟 ⑬ 焉，何哉？陵迟 ⑭ 故也。今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎？”
注释
① 道： 通“导”，教导。 ② 听： 断决。 ③ 狱犴： 这里指刑狱。 ④ 慢令谨诛： 法令废弛而刑杀严厉。 ⑤ 教： 教化。 ⑥ 刑： 刑罚。 ⑦ 尚： 推崇。 ⑧ 毗： 辅佐。 ⑨ 试： 用。 ⑩ 错： 搁置不用。 ⑪ 不胜： 不可胜数。 ⑫ 重载： 载重的车子。 ⑬ 陟： 登上。 ⑭ 陵迟： 这里指坡度斜缓。
译文
冉有把季孙氏的话告诉了孔子，孔子叹息说：“唉！身居上位不按道行事而滥杀百姓，这违背常理。不用孝道来教化民众而随意判决官司，这是滥杀无辜。三军打了败仗，是不能用杀士卒来解决问题的；刑事案件不断发生，是不能用严酷的刑罚来制止的。为什么呢？统治者的教化没有起到作用，罪责不在百姓一方。法律松弛而刑杀严酷，是杀害百姓的行径；随意横征暴敛，是凶恶残酷的暴政；不加以教化而苛求百姓遵守礼法，是残暴的行为。施政中没有这三种弊害，然后才可以使用刑罚。《尚书》记载：‘刑杀要符合正义，不能要求都符合自己的心意，断案不是那么顺当的事。’说的是先施教化后用刑罚，先陈说道理使百姓明白敬服。如果还不行，就应该以贤良的人为表率引导鼓励他们；还不行，才放弃种种说教；还不行，才可以用威势震慑他们。这样坚持三年之后，百姓就会走上正道。其中有些不遵守教化的顽劣之徒，对他们就可以用刑罚。这样一来百姓都知道什么是犯罪了。《诗经》说：‘辅佐天子，使百姓不迷惑。’能做到这些，就不必用严刑峻法，刑法也可以搁置不用了。当今之世却不是这样，教化紊乱，刑罚繁多，使民众迷惑而随时会落入陷阱。官吏又用繁多的刑律来控制约束百姓，所以刑罚越繁，盗贼越多。三尺高的门槛，即使空车也不能越过，为什么呢？是因为门槛高的缘故。一座百仞高的山，负载极重的车子也能登上去，为什么呢？因为山是由低到高缓缓升上去的，车就可以慢慢登上去。当前的社会风气已经败坏很久了，即使有严刑苛法，百姓能不违法吗？”
原文
孔子闲居，曾参侍。孔子曰：“参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出户 牖 ① 而化天下。”
注释
① 户牖： 门窗。
译文
孔子在家闲居，弟子曾参在身边陪侍。孔子说：“曾参啊！当今身居高位的人，只能听到士和大夫的言论，至于那些有高尚道德的君子的言论，就很少听到了。唉，我若把成就王业的道理讲给居高位的人听，他们不出门就可以治理好天下了。”
原文
曾子起，下席而对曰：“敢问何谓王之言？”孔子不应，曾子曰：“侍夫子之闲也难 ① ，是以敢问。”孔子又不应。曾子肃然而惧，抠衣 ② 而退，负席而立。
注释
① 侍夫子之闲也难： 等到孔子有空闲的时候也很难。 ② 抠衣： 提起衣服。
译文
曾参谦恭地站起来，走下坐席问孔子：“请问先生，什么才是成就王业的道理呢？”孔子不回答。曾参又说：“恰逢先生您有空闲的时候，我才敢大胆向您请教。”孔子又不回答。曾参紧张而害怕，提起衣襟退下去，背对着座位站在那里。
原文
有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：“参，汝可语明王之道与？”曾子曰：“非敢以为足也，请因 ① 所闻而学焉。”
子曰：“居，吾语汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。虽 ② 有国之良马，不以其道服乘 ③ 之，不可以道 ④ 里。虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王内修七教，外行三至，七教修，然后可以守，三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲 ⑤ 千里之外；其征也，则必还师 衽 席之上。故曰内修七教而上不劳，外行三至而财不费。此之谓明王之道也。”
注释
① 因： 通过。 ② 虽： 即使。 ③ 服乘： 使用，这里指驾车。 ④ 道： 行驶。 ⑤ 折冲： 击败敌人。冲，兵车。
译文
过了一会儿，孔子叹息了一声，回头对曾参说：“曾参啊！可以对你谈谈古代明君治国之道吗？”曾参回答说：“我不敢认为自己有了足够的知识能听懂您谈治国的道理，只是想通过听您的讲解来学习。”
孔子说：“你坐下来，我讲给你听。所谓道，是用来彰明德行的。德，是用来尊崇道义的。所以没有德行，道义就不能被尊崇；没有道义，德行也无法发扬光大。即使有国内最好的马，如果不能按照正确的方法来骑乘，它也不可能在道路上奔跑。一个国家即使有广阔的土地和众多的百姓，如果国君不用正确的方法来治理，也不可能成就伟大的功业。因此，古代圣明的国君在内施行‘七教’，对外施行‘三至’。‘七教’修成，就可以守卫国家；‘三至’施行，就可以讨伐外敌。圣明国君的治国之道，守卫国家，一定能击败千里之外的敌人；对外征伐，也一定能得胜还朝。因此说，在内施行‘七教’，国君就不会因政事而烦劳；对外施行‘三至’，就不至于劳民伤财。这就是所说的古代明王的治国之道。”
原文
曾子曰：“不劳不费之谓明王，可得闻乎？”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右 皋 陶 ，不下席而天下治。夫如此，何上之劳乎。政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而税 ① ，用民之力，岁不过三日。入山泽以其时而无征，关讥 ② 市 廛 ③ 皆不收赋，此则生财之路，而明王节之 ④ ，何财之费乎？”
注释
① 十一而税： 征收总体十分之一额度的税款。 ② 讥： 查看，检查。 ③ 廛： 集市中堆积、储藏货物的房子。引申为市场。 ④ 而明王节之： 《大戴礼记·主言》作“明王舍其四者而节气二者”。四者指关、市、山、泽，二者指田税、民力。
译文
曾参问道：“不为政事烦劳、不劳民伤财叫作明君，其中的道理可以讲给我听听吗？”孔子说：“古代的圣王舜身边有两个得力臣子—禹和皋陶，他不用走下坐席，天下就治理好了。这样，国君还有什么可以为之烦劳的呢？国家政局不稳，是国君最大的忧患；政令不能推行是臣子的罪责。如果施行十分之一的税率，民众服劳役一年不超过三天，让百姓按季节进入山林湖泊来伐木渔猎而不滥征税，交易场所也不滥收赋税，这些都是生财之路，而圣明的君主有节制地征收田税和使用民力，怎么还会浪费财力呢？”
原文
曾子曰：“敢问何谓七教？”孔子曰：“上敬老则下益孝，上尊齿 ① 则下益 悌 ② ，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦 ③ 俗朴 ④ ，男 悫 ⑤ 而女贞。六者，教之致 ⑥ 也。布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞。等 ⑦ 之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉。”
注释
① 齿： 代指年长之人。 ② 悌： 尊敬兄长。 ③ 敦： 敦厚。 ④ 朴： 淳朴。 ⑤ 悫： 诚实。 ⑥ 致： 结果。 ⑦ 等： 划分等级。
译文
曾参问：“敢问什么是七教呢？”孔子回答说：“居上位的人尊敬老人，那么下层百姓会更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年长的人，下层百姓会更加敬爱兄长；居上位的人乐善好施，下层百姓会更加宽厚；居上位的人亲近贤人，百姓就会择良友而交往；居上位的人注重道德修养，百姓就不会隐瞒自己的观点；居上位的人憎恶贪婪的行为，百姓就会以争利为耻；居上位的人讲究廉洁谦让，百姓就会以不讲气节德操为耻。这就是所说的七种教化。这七教，是治理民众的根本。政治教化的原则确定了，那治民的根本就是正确的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正确还有什么是不正的呢？因此国君首先能做到仁，然后大夫也就会做到忠于国君，而士也就能做到讲信义，民心敦厚、民风淳朴，男人诚实谨慎，女子忠贞不贰。这六个方面，是教化导致的结果。这样的教化散布天下四方，而不会产生怨恨的情绪，用来治理普通家庭，而不会遭到拒绝。用礼来区分人的等级尊卑，以道义立身处世，遵照礼法来行事，那么百姓放弃恶行就如同用热水浇灌积雪（使之融化）一样容易了。”
原文
曾子曰：“道则至矣，弟子不足以明之。”孔子曰：“参以为姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封 ① 之，分属以理之，然后贤民无所隐，暴民无所伏。使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，则贤者悦而不肖者惧。哀 鳏 寡，养孤独，恤贫穷，诱孝悌，选才能。此七者修，则四海之内无刑民矣。上之亲下也，如手足之于腹心。下之亲上也，如幼子之于慈母矣。上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻 ② ，斯不远之则也。周制，三百步为里，千步为井，三井而 埒 ，埒 ③ 三而矩，五十里而都，封百里而有国，乃为福积资求 ④ 焉。恤行者之有亡 ⑤ 。是以蛮夷 ⑥ 诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾 ⑦ 。故曰无市而民不乏，无刑而民不乱。田猎罩弋 ⑧ ，非以盈宫室也。征敛百姓，非以盈府库也。懆 怛 以补不足，礼节 ⑨ 以损有余，多信而寡貌。其礼可守，其言可覆，其迹可复。如饥而食，如渴而饮。民之信之，如寒暑之必验。故视远若迩，非道迩也，见明德也。是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也。”
注释
① 裂地： 划分属地。封，君主把土地或者爵位赏赐给臣子。 ② 寻： 度量单位，两臂伸展开的距离算是一寻。 ③ 埒： 田地之间修建起来的分界矮墙。 ④ 福积资求： 积累生活资料。 ⑤ 恤行者之有亡： 同情帮助流浪外出的人们。 ⑥ 蛮夷： 代指四方的各种少数民族。 ⑦ 来宾： 前来归附朝见。 ⑧ 罩弋： 捕鱼或捕鸟的竹制器物。弋，把绳子绑在箭上射出去。 ⑨ 礼节： 以礼来作为节制。
译文
曾参又说：“这样的治国方法确实是最好的了，只是我还不足以进一步深入理解它。”孔子说：“你以为这些就够了吗？还有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法规，一定要把土地分封出去，分别派官吏来治理。这样，贤良的人不会被埋没，顽劣的暴民也无处隐藏。派主管官员经常视察、定期考核，选用提拔贤良的人，罢免贬斥才能与品德差的官员。这样一来，贤良的人就会愉快，而才能品德差的官员就会害怕。怜悯无妻或丧妻的老年男子和无夫或丧夫的老年妇女，抚养幼年丧父的孤儿和老年无子的人，同情穷苦贫困的人，诱导百姓孝敬父母、尊重兄长，选拔有才能的人。一个国家做到这七个方面，那么四海之内就没有犯罪的人了。身居上位的人爱护百姓，如同手足爱护腹心；那么百姓爱戴居上位者，也如同幼儿对待慈母。上下能如此相亲相爱，上面的命令，百姓就会听从，政治举措也得以推行，民众会感怀他的德政，身边的人会心悦诚服，远方的人会来归附，这是政治所能达到的最高境界。伸开手指可以知道寸的长短，伸开手可以知道尺的长短，展开肘臂可以知道寻有多长，这是近在身边的准则。周代的制度以三百步为一里，一千步见方为一井，三井合为一埒，三埒成为一矩，方圆五十里的地域可以建大城市，分封百里的土地可以建国都，这是为了积蓄生活所需的物品，让安居的人帮助居无定所的人。因此，偏远地方的少数民族，虽然服装不同，言语不通，没有不前来归附的。所以说，没有市场交易，百姓也不缺乏生活用品；没有严刑峻法，社会秩序也不会混乱。捕猎野兽鱼鳖不是为了充盈宫室，征敛赋税也不是为了充实国库，这样精心地准备是为了补救灾年的不足，用礼来节制防范淫逸奢靡。多一些诚信，少一些文饰，礼法就会得到遵守，对国君的话，百姓就会听信，国君的行为就会成为百姓的表率。国君和百姓的关系就像饿了要吃饭，渴了要喝水一样；百姓信任国君就像相信寒来暑往的规律一样。国君离百姓虽远，可觉得就像在身边一样，这不是距离近的缘故，而是四海之内都可看到圣明的德政。所以不动用武力就有威慑力，不必赏赐财物，臣民自然会前来亲附，天下百姓都感受到国君的恩惠。这就是人们所说的圣明国君守御国家的方法，也是国家能打败千里之外的敌人的原因。”
原文
曾子曰：“敢问何谓三至？”孔子曰：“至礼不让 ① ，而天下治；至赏不费 ② ，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。明王笃行 ③ 三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”
曾子曰：“敢问此义何谓？”孔子曰：“古者明王必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数 ④ ，及其所在焉，然后因 ⑤ 天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦。如此，则天下之民名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和。故曰：‘所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。’此三者咸 ⑥ 通，然后可以征。是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能 ⑦ 。有土之君，修此三者，则四海之内供命 ⑧ 而已矣。夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财。故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣。是故行施弥博，得亲弥众。此之谓还师衽席 ⑨ 之上。”
注释
① 让： 谦让。 ② 费： 财物出现破费。 ③ 笃行： 忠实地执行。 ④ 数： 数量。 ⑤ 因： 通过。 ⑥ 咸： 都。 ⑦ 官能： 任用贤能之人。 ⑧ 供命： 听从命令。 ⑨ 衽席： 朝堂举办宴席时所设置的坐席。
译文
曾参又问：“敢问什么是三至呢？”孔子回答说：“最高的礼节是不谦让而天下得到治理，最高的奖赏是不耗费财物而天下的士人都很高兴，最美妙的音乐是没有声音而使百姓和睦。圣明的国君努力做到这三种极致，就可以知道谁是能治理好天下的国君，天下的士人都可以成为他的臣子，天下的百姓都能为他所用。”
曾参问：“敢问这是什么意思呢？”孔子回答说：“古代圣明的国君必定知道天下所有贤良士人的名字，既知道他们的名字，又知道他们的实际才能，还清楚他们的人数，以及他们所住的地方，然后把天下的爵位封给他们，使他们得到尊崇，这就是最高的礼节，不谦让而天下得到治理。用天下的禄位使天下的士人得到富贵，这就是最高的奖赏，不耗费财物而天下的士人都会高兴。如此，天下的人就会重视名誉，这就是最美妙的音乐没有声音的道理。所以说，天下最仁慈的人，能亲和天下至亲的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最贤良的人。这三方面都做到了，然后可以对外征伐。因此，仁慈者莫过于爱护人民，有智者莫过于知道贤人，善于执政的君主莫过于选拔贤能的官吏。拥有疆土的国君能做到这三点，那么天下的人都可以与他同呼吸、共命运了。圣明君主征伐的国家，必定是礼法废弛的国家。所以要杀掉他们的国君来改变这个国家的政治，抚慰这个国家的百姓而不掠夺他们的财物。因此圣明君主的政治就像及时雨，降下百姓就欢愉。所以，他的教化施行的范围越广大，亲附他的民众也越多，这就是军队出征能够凯旋的原因。”
原文
孔子侍坐于哀公 ① 。公曰：“敢问人道孰为大？”孔子 愀 然作色 ② 而对曰：“君之及此言也，百姓之惠也。固臣敢无辞 ③ 而对：人道政为大。夫政者，正也。君为正，则百姓从而正矣。君之所为，百姓之所从。君不为正，百姓何所从乎！”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物 ④ 从之。”公曰：“寡人 ⑤ 虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之政，爱人为大。所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也。是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也。弗亲弗敬，弗尊也。爱与敬，其政之本与。”
注释
① 哀公： 鲁哀公（？―前 468 年），姬姓，名将，鲁定公之子，春秋时代鲁国第二十六任君主，公元前 494—前 468 年在位。 ② 愀然作色： 表情变得严肃。 ③ 无辞： 不推辞。 ④ 庶物： 寻常的事物。 ⑤ 寡人： 君王、诸侯、大夫的自称。
译文
孔子陪鲁哀公坐着说话，哀公问道：“请问治理民众的措施中，什么最重要？”孔子的神色变得严肃起来，回答道：“您能谈到这个问题，真是百姓的幸运啊，所以为臣不敢推辞，必须回答这个问题。在治理民众的措施中，政事最重要。所谓政，就是正。国君做得正，那么百姓也就跟着做得正了。国君的所作所为，百姓是要跟着学的。国君做得不正，百姓跟他学什么呢？”哀公问：“请问如何治理政事呢？”孔子回答说：“夫妇要有别，男女要相亲，君臣要讲信义。这三件事做好了，那么其他的事就可以做好了。”哀公说：“我虽然没有才能，但还是希望知道施行这三件事的方法，可以说给我听听吗？”孔子回答说：“古人处理政事，爱人最为重要；要做到爱人，施行礼仪最重要；要施行礼仪，恭敬最为重要；最恭敬的事，以天子诸侯的婚姻最为重要。结婚的时候，天子诸侯要穿上冕服亲自去迎接。亲自迎接，是表示敬慕的感情。所以君子要用敬慕的感情和她相亲相爱，如果没有敬意，就是背弃了相爱的感情。不亲不敬，双方就不能互相尊重。爱与敬，大概是治国的根本吧！”
原文
公曰：“寡人愿有言也。然冕而亲迎，不已重乎？”孔子 愀 然作色而对曰：“合二姓之好 ① ，以继先圣之后，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉”？公曰：“寡人实固 ② ，不固安得闻此言乎？寡人欲问，不能为辞 ③ ，请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓已重焉？”孔子遂言曰：“内以治宗庙之礼，足以配天地之神，出以治直言之礼，足以立上下之敬，物耻则足以振之，国耻则足以兴之，故为政先乎礼，礼其政之本与。”孔子遂言曰：“昔三代 ④ 明王，必敬妻子 ⑤ 也，盖有道焉。妻也者，亲之主也，子也者，亲之后也，敢不敬与？是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。身也者，亲之支也，敢不敬与？不敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本也。伤其本，则支从之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化 忾 ⑥ 乎天下矣。昔太王之道也，如此，国家顺矣。”
注释
① 合二姓之好： 将两种血统融合到一起，指成为姻亲。 ② 固： 鄙陋。 ③ 不能为辞： 不考虑相应的措辞。 ④ 三代： 指夏、商、周三代。 ⑤ 妻子： 妻子与儿女。 ⑥ 忾： 至，遍及。
译文
哀公说：“我还想问问您，天子诸侯穿冕服亲自去迎亲，不是过于隆重了吗？”孔子脸色更加严肃地回答说：“婚姻是两个不同姓氏的交好，以延续祖宗的后嗣，使之成为天地、宗庙、社稷祭祀的主人。您怎么能说过于隆重了呢？”哀公说：“我这个人很浅陋，不浅陋，怎能听到您这番话呢？我想问，又找不到合适的言辞，请慢慢给我讲一讲吧。”孔子说：“天地阴阳不交合，万物就不会生长。天子诸侯的婚姻，是诞生使社稷得以延续万代的后嗣的大事，怎么能说太隆重了呢？”孔子接着又说：“夫妇对内主持宗庙祭祀的礼仪，足以与天地之神相配；对外掌管发布政教的号令，能够确立君臣上下之间的恭敬之礼。事情不合礼法可以改变，国家有丧乱可以振兴。所以处理政事先要有礼，礼不就是执政的根本吗？”孔子继续说：“从前夏、商、周三代圣明的君主处理政事，必定敬重他们的妻子，这是有道理的。妻子是祭祀宗庙的主体，儿子是传宗接代的人，能不敬重吗？所以君子对妻儿没有不敬重的。敬重这件事，敬重自身最为重要。自身，是亲人的后代，能够不敬重吗？不敬重自身，就是伤害了亲人；伤害了亲人，就是伤害了根本；伤害了根本，支属就要随之灭绝。自身、妻子、儿女这三者，百姓也像国君一样都是有的。由自身想到百姓之身，由自己的儿子想到百姓的儿子，由自己的妻子想到百姓的妻子，国君能做到这三方面的敬重，那么教化就得以遍及天下了，这是从前太王施行的治国方法。能够这样，国家就顺畅了。”
原文
公曰：“敢问何谓敬身？”孔子对曰：“君子过言 ① 则民作辞，过行 ② 则民作则。言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命。若是，则可谓能敬其身，敬其身则能成其亲矣。”公曰：“何谓成其亲？”孔子对曰：“君子者，乃人之成名也。百姓与名，谓之君子，则是成其亲为君而为其子也。”孔子遂言曰：“爱政而不能爱人，则不能成其身。不能成其身，则不能安其土。不能安其土，则不能乐天。不能乐天，则不能成其身。”公曰：“敢问何能成身？”孔子对曰：“夫其行己不过乎物，谓之成身。不过乎物，合天道也。”公曰：“君子何贵乎天道也？”孔子曰：“贵其不已也。如日月东西相从而不已也，是天道也。不闭而能久，是天道也。无为而物成，是天道也。已成而明之，是天道也。”公曰：“寡人且愚冥，幸烦子之于心。”孔子 蹴 然 ③ 避席而对曰：“仁人不过乎物，孝子不过乎亲。是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲。此谓孝子成身。”公曰：“寡人既闻如此言也，无如后罪何 ④ ？”孔子对曰：“君子及此言，是臣之福也。”
注释
① 过言： 言语上的过失。 ② 过行： 行为上的过失。 ③ 蹴然： 不安的样子。 ④ 无如后罪何： 将来出了差错该怎么办呢？
译文
哀公问：“请问什么是敬重自身？”孔子回答说：“国君说错了话，民众就随之说错话，国君做错了事，民众就跟着效仿。君主不说错话、不做错事，百姓就会恭恭敬敬地服从国君的号令了。如果能做到这一点，就可以说能敬重自身了，这样就能成就其亲人了。”哀公问：“什么是成就其亲人？”孔子回答道：“所谓君子，就是有名望的人。百姓送给他的名称，称作君子，就是称他的亲人为有名望的人，而他是有名望的人的儿子。”孔子接着说：“只注重政治而不能爱护民众，就不能成就自身；不能成就自身，就不能使自己的国家安定；不能使自己的国家安定，就不能无忧无虑；不能无忧无虑，就不能成就自身。”哀公问：“请问怎么做才能成就自身？”孔子回答说：“自己做任何事都要合乎常理不越过界限，就可以说成就自身了。不逾越常理，就是合乎天道。”哀公问：“请问君子为何尊重天道呢？”孔子回答说：“尊重它是因为它不停顿地运行，就像太阳、月亮每天东升西落一样，这就是天道；运行无阻而能长久，这也是天道；不见有所作为而万物发育成长，这也是天道；成就了自己而功业也得到显扬，这也是天道。”哀公说：“我实在愚昧，幸亏您耐心地给我讲这些道理。”孔子恭敬地离开坐席回答说：“仁人不能逾越事物的自然法则，孝子不能超越亲情的规范。因此仁人侍奉父母，就如同侍奉天一样；侍奉天，就如同侍奉父母一样。这就是孝子成就自身。”哀公说：“我既然听到了这些道理，将来还会有过错怎么办呢？”孔子说：“您能说出这样的话，这是臣下的福分啊！”
原文
孔子在卫，冉求 ① 言于季孙 ② 曰：“国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已。今孔子在卫，卫将用之。己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之。”季孙以告哀公，公从之。孔子既至，舍哀公馆焉。公自阼阶，孔子宾阶，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服与？”孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢 掖 之衣 ③ 。长居宋，冠章甫之冠 ④ 。丘闻之，君子之学也博，其服以乡。丘未知其为儒服也。”公曰：“敢问儒行？”孔子曰：“略言之，则不能终其物；悉数之，则留更仆 ⑤ 未可以对。”
注释
① 冉求： 孔子的学生，名求，字子有，是季孙氏的家臣。 ② 季孙： 这里指季康子，鲁国大夫，在鲁国专权。 ③ 逢掖之衣： 一种宽袖的衣服，是古代儒者常穿的服饰。 ④ 章甫之冠： 缁布冠，是古代人们举行冠礼时戴的帽子。 ⑤ 留更仆： 太仆长时间侍奉，到了换班的时间，借指很长的时间。
译文
孔子在卫国，冉求对季孙氏说：“国家有圣人却不能用，这样想治理好国家，就像倒着走而又想赶上前面的人一样，是不可能的。现在孔子在卫国，卫国将要任用他，我们自己有人才却去帮助邻国，难以说是明智之举。请您用丰厚的礼物把他请回来。”季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公，鲁哀公听从了这一建议。孔子回到鲁国，住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走下来迎接孔子，孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公，然后到大堂里，孔子站着陪哀公说话。鲁哀公问孔子说：“先生穿的衣服，是儒者的服装吗？”孔子回答说：“我小时候住在鲁国，穿的是宽袖的衣服；长大后住在宋国，戴的是缁布做的礼冠。我听说，君子学问要广博，穿衣服要入乡随俗。我不知道这是不是儒者的服装。”鲁哀公问：“请问儒者的行为是什么样的呢？”孔子回答说：“粗略地讲，不能把儒者的行为讲完；如果详细地讲，讲到侍御的人都感到疲惫了也难以讲完。”
●儒服儒行
鲁哀公问孔子穿的是否是儒服，孔子说君子依靠的是自身的博学，服装仅仅是入乡随俗，所以不清楚是否是儒服。鲁哀公又问儒者的品行，孔子详细介绍了儒者的自立、近情、刚毅等十几种德行。
哀公命席，孔子侍坐，曰：“儒有席上之珍以待聘 ① ，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。儒有衣冠中，动作慎，其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如媿。难进而易退，粥粥 ② 若无能也。其容貌有如此者。儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备预有如此者。儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，而仁义以为土地；不求多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也；非时不见，不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人情有如此者。儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不淫，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑；见利不亏其义，见死不更其守；鸷虫攫搏不程其勇，引重鼎不程其力，往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋；其特立有如此者。儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱。其居处不过，其饮食不 溽 ③ ；其过失可微辩而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱德而处；虽有暴政，不更其所；其自立有如此者。儒有一亩之宫，环堵之室， 荜 门圭 窬 ④ ，蓬户瓮 牖 ，易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄；其为士有如此者。儒有今人以居，古人以稽，今世行之，后世以为楷，若不逢世，上所不受，下所不推，诡谄之民有比党而危之者，身可危也，其志不可夺也。虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也。其忧思有如此者。
儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。礼必以和，优游以法。慕贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。儒有内称不避亲，外举不避怨。程功积事，不求厚禄，推贤达能，不望其报。君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘 ⑤ 之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。
儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉 隅 ，强毅以与人，博学以知服。虽以分国，视之如 锱 铢，弗肯臣仕。其规为有如此者。儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌。久别则闻流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者。夫温良者，仁之本也；慎敬者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；逊接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也；儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也；其尊让有如此者。儒有不陨获 ⑥ 于贫贱，不充诎 ⑦ 于富贵；不 溷 君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今人之名儒也妄，常以儒相诟疾。”
哀公既得闻此言也，言加信，行加敬。曰：“终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣。”
注释
① 聘： 任用。 ② 粥粥： 软弱的样子。 ③ 溽： 油腻。 ④ 荜门： 荆条编织的门。 圭窬： 门旁边像圭形的小窗户。 ⑤ 翘： 观望等待。 ⑥ 陨获： 堕落。 ⑦ 充诎： 扬扬自得。
译文
鲁哀公让人设席，孔子陪坐在旁边，说：“儒者如同席上的珍品，等待别人来选用；昼夜不停地学习，等待别人来请教；心怀忠信，等待别人举荐；努力做事，等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。儒者的衣冠周正，行为谨慎，对大事推让好像很傲慢，对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重，像心怀畏惧；做小事时小心谨慎，像不敢去做。难于进取而易于退让，柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。儒者的起居庄重谨慎，坐立行走恭敬，讲话一定诚信，行为必定中正。在路途中不与人争好走的路，冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得去牺牲生命的事情，保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。儒者宝贵的不是金玉而是忠信，不谋求占有土地而把仁义当作土地，不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养，容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现，不是很难得吗？不正义的事情就不合作，不是很难留住他们吗？先效力而后才要俸禄，不是很容易供养吗？儒者近乎人情就是这样的。儒者对于别人委托的财货不会有贪心，身处玩乐之境而不会沉迷，众人威逼也不惧怕，用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义，见死不改操守。遇到猛禽猛兽的攻击，不度量自己的力量而与之搏斗，推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔，对未来的事情不疑虑。错话不说两次，流言不去追究。时常保持威严，不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。儒者可以亲近而不可以胁迫，可以接近而不可以威逼，可以被杀而不可被侮辱。他们的住所不奢侈，他们的饮食不丰盛，他们的过失可以委婉地指出而不可当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。儒者以忠信作为铠甲，以礼仪作为盾牌，心中想着仁去行动，怀抱着义来居处，即使遇到暴政，也不改变操守。儒者的自立就是这样的。儒者有一亩地的宅院，居住着一丈见方的房间，荆竹编的院门狭小如洞，用蓬草编作房门，用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服，一天的饭合并为一顿来吃。君上采纳他的建议，不敢产生怀疑；君上不采纳他的建议，也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。儒者与今人一起居住，而以古人的道德标准要求自己；儒者今世的行为，可以作为后世的楷模。如果生不逢时，上面没人提携，下面没人推荐，进谗谄媚的人又合伙来陷害他，只可危害他的身体，而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居，他最终还要施展自己的志向抱负，仍不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。
“儒者广博地学习而无休止，专意实行而不倦怠，独处时不放纵自己，通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则，悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人，有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。儒者举荐人才，对内不避亲属，对外不避有仇怨的人。度量功绩，积累事实，不谋求更高的禄位。推荐贤能而使他们身居高位，不期望他们的报答。国君满足了用贤的愿望，百姓依仗他的仁德。只要有利于国家，不贪图个人的富贵。儒者举贤荐能就是这样的。儒者沐身心于道德之中，陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失，君上和臣下都难以觉察。默默地等待，不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己的高明，不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候，群贤并处而不自轻；国家混乱的时候，坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党，也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。
儒者中有这样一类人，对上不做天子的臣下，对下不侍奉诸侯，谨慎安静而崇尚宽厚，磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅，广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他，他也看作是锱铢小事，不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。儒者交朋友，要志趣相合，方向一致，营求道艺，路数相同。地位相等都高兴，地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见，听到对方的流言蜚语也绝不相信。志向相同就进一步交往，志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。温和善良是仁的根本，恭敬谨慎是仁的基础，宽宏大量是仁的开始，谦逊待人是仁的功能，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，歌舞音乐是仁的和谐，分散财物是仁的施予。儒者兼有这几种美德，还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。儒者不因贫贱而灰心丧气，不因富贵而得意忘形。不玷辱君王，不拖累长上，不给有关官吏带来困扰，因此叫作儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的，经常被人称作儒来相互讥讽。”
鲁哀公听到这些话后，自己说话更加守信，行为更加严谨，说：“直到我死，再不敢拿儒者开玩笑了。”
原文
哀公问于孔子曰：“大礼 ① 何如？子之言礼，何其尊也。”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子 ② 言焉。”孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏 数 之交焉。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺百姓，不废其会节。既有成事，而后治其文章 黼 黻 ③ ，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序，品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆 ④ ，而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御 ⑤ ，车不雕 玑 ⑥ ，器不雕镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”
注释
① 大礼： 隆重的礼仪。 ② 吾子： 对人的尊称。 ③ 黼黻： 这里指礼服。 ④ 昭穆： 古代的宗法制度，宗庙当中排列先祖次序的时候，始祖位于正中，然后父子兄弟按照顺序排列，左昭右穆。 ⑤ 节其服御： 减少日常的开销。 ⑥ 雕玑： 刻画漆饰成凹凸有致的花纹。
译文
鲁哀公向孔子请教：“隆重的礼仪是什么样的？您为什么把礼说得那么重要呢？”孔子回答道：“我是个鄙陋的人，不足以了解隆重的礼节。”鲁哀公说：“您还是说说吧！”孔子回答：“我听说，在民众的生活中，礼仪是最重要的。没有礼就不能有节制地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻亲族交往的亲疏远近。所以，君主把礼看得非常重要，认识到这一点以后，用他所了解的礼来教化引导百姓，使他们懂得礼的重要和礼的界限。等到礼的教化卓有成效之后，才用文饰器物和礼服来区别尊卑上下。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则、宗庙祭祀的礼节。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的干肉，每年按时举行严肃的祭礼，以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆的次序。祭祀以后，亲属在一起饮宴，依序坐在应坐的位置上，以彰显彼此的亲情。住低矮简陋的居室，穿俭朴无华的衣服，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，饮食不讲究滋味，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲礼节的。”
原文
公曰：“今之君子，胡 ① 莫 ② 之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽 ③ ，以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所；虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后，是即今之君子莫能为礼也。”
注释
① 胡： 为什么。 ② 莫： 不。 ③ 固民是尽： 固执地搜刮民财。
译文
鲁哀公问：“现在的君主为什么没有人这样做了呢？”孔子回答：“现在的君主贪婪爱财没有满足的时候，放纵自己的行为不感到厌倦，放荡懒散而又态度傲慢，固执地搜刮尽人民的资财。为满足自己的欲望，不顾招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段，残暴地对待人民而肆意刑杀，不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君主不能修明礼教。”
原文
哀公问于孔子曰：“寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之？”孔子对曰：“生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎？”曰：“然则章甫、絇履、绅带、缙 笏 者，皆贤人也？”孔子曰：“不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣玄裳，冕而乘轩 ① 者，则志不在于食焄 ② ；斩衰 ③ 菅菲，杖而 歠 ④ 粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。”
注释
① 冕而乘轩： 头戴冠冕乘坐车辆。 ② 焄： 通“荤”，指葱韭之类带辛辣味的蔬菜。 ③ 斩衰： 亦作“斩缞”。旧时五服（五种丧服）当中与死者关系最为密切的一种。用粗麻布制成，不缝边。服制三年。子及未嫁女为父母，媳为公婆，孙子为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。先秦诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。 ④ 歠： 喝。
译文
鲁哀公向孔子问道：“我想讨论一下鲁国的人才，和他们一起治理国家，请问怎么选拔人才呢？”孔子回答说：“生活在当今的时代，倾慕古代的道德礼仪；依现今的习俗而生活，穿着古代的儒服。有这样的行为而为非作歹的人，不是很少见吗？”哀公问：“那么戴着殷代的帽子，穿着鞋头上有装饰的鞋子，腰上系着大带子并把笏板插在带子里的人，都是贤人吗？”孔子说：“那倒不一定。我刚才说的话，并不是这个意思。那些穿着礼服，戴着礼帽，乘着车子去行祭祀礼的人，他们的志向不在于食荤；穿着用粗麻布做的丧服，穿着草鞋，拄着丧杖喝粥来行丧礼的人，他们的志向不在于酒肉。生活在当今的时代，却倾慕古代的道德礼仪；依现代的习俗生活，却穿着古代的儒服，我说的是这一类人。”
原文
公曰：“善哉！尽此而已乎？”孔子曰：“人有五仪 ① ，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕 ② 矣。”
注释
① 五仪： 五种等级。 ② 毕： 完成。
译文
哀公说：“你说得很好！就仅仅是这些吗？”孔子回答道：“人分五个等级，有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。分清这五类人，那治世的方法就都具备了。”
原文
公曰：“敢问何如斯 ① 可谓之庸人？”孔子曰：“所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执。此则庸人也。”
注释
① 何如斯： 什么样。
译文
哀公问道：“请问什么样的人叫作庸人？”孔子回答说：“所谓庸人，他们心中没有谨慎行事、善始善终的原则，口中说不出有道理的话，不选择贤人善士作为自己的依靠，不努力行事使自己得到安定的生活。他们往往小事明白、大事糊涂，不知自己在忙些什么；凡事随大流，不知自己所追求的是什么。这样的人就是庸人。”
原文
公曰：“何谓士人？”孔子曰：“所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术 ① 之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故智不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。”
注释
① 道术： 道德学术。
译文
哀公问道：“请问什么是士人？”孔子回答说：“所谓士人，他们心中有确定的原则，有明确的计划，即使不能尽到行道义治国家的本分，也一定有遵循的法则；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守。因此他们的知识不一定非常广博，但一定要审查自己具有的知识是否正确；话不一定说得很多，但一定要审查说得是否确当；路不一定走得很多，但一定要明白所走的路是不是正道。知道自己具有的知识是正确的，说出的话是恰当的，走的路是正道，那么这些正确的原则就像性命对于形骸一样不可改变了。富贵不能对自己有所补益，贫贱不能对自己有所损害。这样的人就是士人。”
原文
公曰：“何谓君子？”孔子曰：“所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐 ① ，思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越，而终不可及者。此则君子也。”
注释
① 色无伐： 脸上不会显露出自夸的神色。伐，夸耀。
译文
哀公问：“什么样的人是君子呢？”孔子回答说：“所谓君子，说出的话一定忠信而内心没有怨恨，身有仁义的美德而没有自夸的表情，考虑问题明智通达而话语委婉。遵循仁义之道努力实现自己的理想，自强不息。他那从容的样子好像很容易超越，但终不能达到他那样的境界。这样的人就是君子。”
原文
公曰：“何谓贤人？”孔子曰：“所谓贤人者，德不逾 ① 闲，行中 ② 规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本；富则天下无宛财 ③ ，施则天下不病贫。此则贤者也。”
注释
① 逾： 超越。 ② 中： 符合。 ③ 宛财： 怨恨他财富多。
译文
鲁哀公说：“什么是贤人呢？”孔子说：“所谓贤人，其品行不会越轨，行为会符合礼法，他们的言论足以让天下人都去效法，而不会导致灾祸，思想能够教化百姓，而不会给自己带来伤害；就算富有，天下也没有人会去忌恨他，施舍的话，天下就不会有贫穷困苦的人。这就是贤人。”
原文
公曰：“何谓圣人？”孔子曰：“所谓圣者，德合于天地，变通无方 ① ，穷 ② 万事之终始，协 ③ 庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻 ④ 。此谓圣人也。”
注释
① 变通无方： 变通自如。 ② 穷： 穷尽。 ③ 协： 协调顺应万物的本性。 ④ 睹者不识其邻： 见到他的人也不知道圣人就在自己身边。
译文
哀公问道：“什么是圣人呢？”孔子回答：“所谓的圣人，他的德行与天地之道和谐，他的行为干练通达达到变化无常的地步。他能够探究出事物发展的规律，顺应万物之本性，广布其大道而成就万物的性情。他的光辉与日月等齐，造化与行为犹如神明。天下的百姓不知道他的德行究竟有多么崇高，即使见到他的人也不知道圣人就在自己身边。这样的人就是所谓的圣人。”
原文
公曰：“善哉！非子之贤，则寡人不得闻此言也。虽然 ① ，寡人生于深宫之内，长于妇人之手，未尝知哀，未尝知忧，未尝知劳，未尝知惧，未尝知危，恐不足以行五仪之教。若何？”孔子对曰：“如君之言，已知之矣。则丘亦无所闻焉。”
公曰：“非吾子，寡人无以启其心，吾子言也。”孔子曰：“君子入庙，如右，登自阼阶 ② ，仰视 榱 桷 ③ ，俯察机筵 ④ ，其器皆存，而不睹其人。君以此思哀，则哀可知矣。昧爽夙兴 ⑤ ，正其衣冠，平旦视朝，虑其危难，一物失理，乱亡之端，君以此思忧，则忧可知矣。日出听政，至于中冥 ⑥ ，诸侯子孙，往来为宾，行礼揖让，慎其威仪，君以此思劳，则劳亦可知矣。缅然长思，出于四门，周章远望，睹亡国之墟，必将有数焉，君以此思惧，则惧可知矣。夫君者，舟也；庶人者，水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。君既明此五者，又少留意于五仪之事，则于政治，何有失矣。”
注释
① 虽然： 即使这样。 ② 阼阶： 东侧的阶梯。 ③ 榱桷： 房屋的椽子。 ④ 机筵： 几案与坐席。 ⑤ 昧爽夙兴： 清晨早早地起来。 ⑥ 中冥： 日过午西斜。
译文
哀公说：“好啊！如果不是您的贤明，那么我是不会听到这些话的。即便如此，我生长在深宫之中，被妇人养大，所以不曾知道什么是悲哀，什么是忧虑，什么是劳苦，什么是恐惧，什么是危殆，所以恐怕我自己没有足够的能力施行这‘五仪’之教，这该怎么办呢？”孔子回答说：“如果按您说的这样，您已经知道究竟该怎么去做了。那么我也就没有什么话再告知您了。”
哀公说：“如果没有您的话，我是没有办法来开启自己的心智的，您还是说说吧。”孔子回答说：“君主您进入宗庙，靠在大门东边走，从东边的阶梯走上去，抬头看见屋顶的椽子，低头就看见祭祀的几席，这些器物都还在，但是却看不到逝去的祖先了。您以此来引发自己悲伤的感情，就会知道什么是悲伤了。天刚拂晓的时候就早早起来，衣帽穿戴整齐，到天大亮的时候去处理朝政，担忧国家治理的种种危难，一件事情处理不当，就可能是混乱和灭亡的开始。您以此来引发自己忧虑的心情，就会知道什么是忧虑了。日出的时候就开始处理朝政，一直到太阳西斜，各国诸侯及其子孙作为宾客往来不绝，行礼揖让，谨慎地施行各种礼仪，以保持自己的威仪。您以此来引发自己忧劳的心情，就会知道什么是忧劳了。缅怀久远的史事，走出城门，彷徨忧惧，这必然会了解朝代兴衰的天数，您以此来引发自己恐惧的心情，就会知道什么是恐惧了。国君是舟，老百姓是水，水可以负载舟，也可以使舟覆没。您以此来思考危险，就会知道什么是危险了。您明白这五种情况之后，再稍稍留意五仪，那么在政治上还会有什么过失呢？”
原文
哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷 ① ，无取钳钳，无取啍啍 ② 。捷捷，贪也；钳钳，乱也；啍啍，诞也。故弓调而后求劲焉 ③ ，马服而后求良焉 ④ ，士必 悫 ⑤ 而后求智能者焉，不悫而多能，譬之豺狼不可迩。”
注释
① 捷捷： 花言巧语。 ② 钳钳： 妄言乱语。 啍啍： 多言多语。 ③ 弓调而后求劲焉： 必先调整好弓箭然后射出去，箭才有力量。 ④ 马服而后求良焉： 马匹必须首先被驯服，才能被称为是良马。 ⑤ 悫： 诚实谨慎。
译文
哀公问孔子说：“我想问问您选取人才的标准是什么。”孔子回答说：“根据每个人所擅长的事情授予相应的官职，不要选取花言巧语的人，不要选取妄言乱语的人，不要选取多言多语的人。花言巧语的人会贪得无厌，妄言乱语的人会混淆视听，多言多语的人会欺诈寡信。因此必须先调好弓箭然后才能使射出去的箭有力量，马必须首先被驯服然后才能被称为良马，士必须诚实谨慎而后才能利用他的聪明才干。不诚实谨慎而又多才多能，这就好像是豺狼一样不可以靠近。”
原文
哀公问于孔子曰：“寡人欲吾国小而能守，大则攻，其道如何？”孔子对曰：“使君朝廷有礼，上下相亲，天下百姓皆君之民，将谁攻之？苟违此道，民畔如归 ① ，皆君之仇也，将与谁守？”
公曰：“善哉！”于是废山泽之禁 ② ，弛关市之税 ③ ，以惠百姓。
注释
① 民畔如归： 百姓背叛就像回家般迫切。 ② 废山泽之禁： 废除禁止在山林川泽中樵采的禁令。 ③ 弛关市之税： 取消市场上的税收。
译文
哀公问孔子说：“我想让我们的国家弱小的时候足以防守，强大的时候可以出兵攻伐别的国家，有什么办法可以做到这些吗？”孔子回答说：“假如您的人在朝廷上都能遵行礼仪，君臣上下之间相敬相亲，那么天下的百姓都是您的臣民，谁还会攻打您呢？如果违背了这一原则，那么百姓背叛您就像回家一样地迫不及待，他们都会成为您的仇敌，那时您还怎样防守呢？”
哀公说：“说得好啊！”于是哀公废除了禁止在山林川泽中砍柴、采摘果实的禁令，取消了市场关卡上的税收，以使百姓得到恩惠。