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原文
孔子北游于农山 ① ，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望， 喟 然 ② 而叹曰：“于斯致思 ③ ，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天， 旍 旗缤纷下蟠于地，由当 ④ 一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执 聝 ⑤ ，唯由能之，使二子者从我焉。”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉。”夫子曰：“辩哉！”颜回退而不对。
孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”颜回对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”对曰：“回闻薰 莸 ⑥ 不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原 薮 ，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”夫子凛然曰：“美哉！德也。”子路抗手 ⑦ 而对曰：“夫子何选焉？”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
注释
① 农山： 山名，在鲁国境内。 ② 喟然： 叹息的样子。 ③ 于斯： 在这里。致思，集中精力思考。 ④ 当： 掌管，率领。 ⑤ 搴旗执聝： 搴旗，指拔取敌人的军旗。聝，战争中割取敌人的左耳。古代常以获取敌入耳朵的多少来计功。“搴，取也，取敌之旖旗。聝，截耳也，截敌之耳以效获也。” ⑥ 薰： 一种香草。莸，一种臭草。 ⑦ 抗手： 举手。
译文
孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望，感叹地说：“在这里集中精力思考问题，什么想法都会出现啊！你们每个人都谈谈自己的志向，我将从中做出选择。”子路走上前说：“我希望有这样一个机会，白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人，必会夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到，您就让子贡和颜渊跟着我吧！”孔子说：“真勇敢啊！”子贡也走上前说道：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，扬起的尘埃连成一片，士兵们挥刀交战。在这种情况下，我穿戴着白色衣帽，在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除国家的灾难。这样的事只有我能做得到，您就让子路和颜渊跟着我吧！”孔子说：“真有口才啊！”颜回后退不说话。
孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢？”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”孔子说：“虽然如此，还是各人说说自己的志向，你就说吧。”颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能藏在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同一类人。我希望得到明王圣主来辅助他们，向人民宣传五教，用礼乐来教导他们，使百姓不修筑城墙，不逾越护城河，剑戟之类的武器改铸为农具，平原湿地放牧牛马，妇女不因丈夫长期离家而忧虑，千年无战争之患。这样，子路就没有机会施展他的勇敢，子贡就没有机会运用他的口才了。”孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊！”子路举起手来问道：“老师您选择哪种呢？”孔子说：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，只有颜回能做到这一点啊！”
原文
鲁有俭啬者，瓦 鬲 ① 煮食，食之，自谓其美，盛之土型之器以进孔子。孔子受之，欢然而悦，如受大牢 ② 之馈。子路曰：“瓦 甂 ③ ，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好谏者思其君，食美者念其亲。吾非以馔具之为厚，以其食厚而我思焉。”
注释
① 瓦鬲： 用粗陶制成的锅。 ② 大牢： 即太牢，指古代牛、羊、猪都齐备的祭品。 ③ 瓦甂： 小瓦盆。
译文
鲁国有一个极为吝啬的人，他吃用瓦鬲煮出来的饭，自认为非常好吃。于是他将食物装进小瓦盆，献给孔子。孔子接受后，很高兴，就犹如接受了太牢那样的馈赠一样。子路说：“瓦盆是极为简陋的容器，它煮出来的食物缺少味道，您为什么会这样喜欢呢？”孔子说：“喜爱劝谏的人能够时时为君主着想，得到美食的人总是会想到亲人。我没有考虑食物、食器的好坏，我只是考虑到他吃好东西时会想到我。”
原文
孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所 鬻 ① 也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭 ② 。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐 䭃 ③ ，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈而无祭者乎？”
●农山言志
孔子游于农山，让弟子们谈自身志向。子路志在开拓疆土，孔子称其勇敢。子贡志在游说，孔子称其雄辩。颜渊志在推行儒家的教化，孔子最为赞赏颜渊。
① 鬻： 卖。 ② 享祭： 祭祀。 ③ 腐䭃： 腐烂，食物变质。䭃，熟食。
译文
孔子到楚国去，有一位渔夫献给他一些鱼，孔子不接受。渔夫说：“天热市场又远，已经无法卖了，我想扔到粪堆上，不如献给君子，所以敢于进献给您。”于是孔子再次行礼，接受了这些鱼，让弟子把地打扫干净，准备祭祀。弟子说：“渔夫本来要扔掉这些鱼，而老师却要用来祭祀，这是为什么呢？”孔子说：“我听说，怕食物变质而把它送给别人的人，是仁人。哪有接受了仁人的馈赠而不祭祀的呢？”
原文
季羔为卫之士师 ① ， 刖 ② 人之足。俄而，卫有 蒯 聩 之乱 ③ ，季羔逃之，走郭门，刖者守门焉。谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。”季羔曰：“君子不隧 ④ 。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者：“吾不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断足固我之罪，无可奈何。 曩 者君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也，臣知。狱决罪定，临当论刑，君 愀 然 ⑤ 不乐。见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以脱君也。”孔子闻之，曰：“善哉为吏！其用法一也。思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎。”
注释
① 士师： 狱官。 ② 刖： 砍断人的脚，是古代的酷刑。 ③ 蒯聩之乱： 卫灵公太子蒯聩有罪，逃到晋国。卫灵公死后，立蒯聩的儿子辄为国君，蒯聩从晋国进攻卫国来夺取君位。当时孔子的弟子季羔、子路都在卫国做官。 ④ 隧： 地道，这里作动词，意思是从洞口爬出去。 ⑤ 愀然： 忧伤的样子。
译文
季羔担任卫国的狱官，判了一个人受刖足之刑。不久后，卫国发生了蒯聩之乱。季羔准备逃离卫国，跑到了卫国都城的门口。正好是那个曾经受刖刑的人守城门，对季羔说：“那儿城墙上有个缺口。”季羔回答说：“君子不跳墙。”他又说：“那边有个洞口。”季羔说：“君子不钻洞。”又说：“那里有间房子。”于是季羔就到房子里面去躲避。过了一会儿，追捕季羔的人走了。季羔准备马上离开，对受刖刑的那个人说：“过去我因为不能破坏国君的法令，所以亲自下令砍断了你的脚。现在我处在困难当中，这正是你报仇的好时机，而你却三次想办法让我逃走，这是为什么呢？”断足的人说：“被砍掉脚本来就是我罪当如此，这是没有什么办法的。以前您是依据法令审理我的案子。您当时下令先审理别人的案件，再审理我的案件，您是希望我能免除刑罚，这一点我是清楚的。案件审理完后，确定了我的罪行，等到行刑的时候，您显得十分忧伤，看见您的表情，我再一次明白了您的心情。您哪里是对我心存偏私呢？那些天生的君子，他们的为人之道本来就是这样的，这就是我之所以爱戴您的原因。”
孔子听说这件事之后说：“季羔真是善于做官啊，审理案件的时候对所有人使用的都是同样的法度。常存仁义宽恕之心就会树立恩德，而用刑严酷、暴虐就会引来仇怨。能够公正地执行法度的，大概只有季羔吧！”
原文
孔子曰：“季孙之赐我粟千钟 ① 也，而交益亲；自南宫敬叔之乘我车 ② 也，而道加行。故道虽贵，必有时而后重，有势而后行 ③ 。微夫二子之 贶 ④ 财，则丘之道殆将废矣。”
注释
① 钟： 古代一种容器单位。 ② 南宫敬叔之乘我车： 孔子想去东周拜访老聃，敬叔将这件事报告给鲁国国君，国君为孔子提供了车马。从东周回来后，各地的学生都来向孔子求教、学礼。 ③ 势而后行： 得到有利条件后才能得到推行。 ④ 贶： 赠送。
译文
孔子说：“季孙氏送给了我千钟的粮食，而我却把这些粮食都转送给了我的那些缺少粮食的亲朋，自此之后，我和亲朋的关系变得更亲密了。自从南宫敬叔帮我弄到了前往东周的车马后，我的道义主张就可以更好地推行了。因此，道义主张虽然很重要，可是必须得到有利的时机，然后才能被看重，必须在得到了一定的条件之后才能得以推行。没有这两个人资助我财物，那么我的道义主张可能就会被废弃了。”
原文
孔子曰：“王者有似乎春秋 ① ，文王以王季为父，以太任为母，以太 姒 为妃，以武王、周公为子，以太颠、 闳 夭为臣，其本 ② 美矣。武王正其身以正其国，正其国以正天下。伐 ③ 无道，刑有罪，一动而天下正，其事成矣。春秋致其时而万物皆及，王者致其道而万民皆治。周公载己行化而天下顺之，其诚至矣。”
注释
① 王者有似乎春秋： 意思是说文王能够称王，就像四季的变换一样正常自然。 ② 本： 本质。 ③ 伐： 讨伐。
译文
孔子说：“王者能够称王，就像四季的变换一样顺利，文王有王季这样的父亲，太任这样的母亲，太姒这样的妃子，有武王、周公这样的儿子，还有太颠、闳夭这样的大臣辅佐，所以文王的根基是非常好的。武王首先端正自身，然后再去治理好自己的国家；治理好自己的国家，然后再去治理好全天下。征伐无道之国，惩罚有罪之人，他以自己的行动使天下得到了治理，完成了千载的伟业。如果春夏秋冬都按照正常的规律运转，那么万物也都会正常地生长；如果王者能够遵循一定的道义，那么天下百姓都能得到有效的治理。周公以身作则推行教化，而天下百姓都望风归顺，他的诚心可以说已经达到了最高的境界。”
原文
曾子曰：“入是国也，言信于群臣，而留可也；见忠于卿大夫，则仕可也；泽施于百姓，则富可也。”孔子曰：“参之言此，可谓善安身矣。”
子路为蒲宰，为水备，与其民修沟 渎 ，以 ① 民之劳烦苦也，人与之一 箪 食，一壶浆。孔子闻之，使子贡止之。子路忿不悦，往见孔子，曰：“由也以暴雨将至，恐有水灾，故与民修沟 洫 以备之，而民多匮饿者，是以 ② 箪食壶浆而与之。夫子使赐止之，是夫子止由之行仁也。夫子以仁教而禁其行，由不受也。”孔子曰：“汝以民为饿也，何不白 ③ 于君，发 ④ 仓 廪 以赈之？而私以尔食馈 ⑤ 之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。汝速已则可，不则汝之见罪必矣。”
注释
① 以： 因为。 ② 是以： 因此。 ③ 白： 告诉。 ④ 发： 打开。 ⑤ 馈： 馈赠。
译文
曾子说：“来到一个国家，假如自己的言论能够被群臣所接受的话，那么就可以留下来了。假如获得卿大夫的信任，那么就能够做官了。假如施恩于百姓，那么就能在那里致富了。”孔子说：“曾参能说出这种话，可以说是懂得安身立命的道理了。”
子路在蒲地担任县令，为防御水灾进行准备，和百姓共同修筑沟渠。因为百姓极为辛苦，就发给他们每人一箪食物与一瓢水。孔子听说这件事后，让子贡前去阻止子路。子路为此感到愤懑，来见孔子，说：“我由于暴雨将要来临，害怕发生水灾，因此和百姓一起修筑沟渠以提前做好准备。百姓当中很多人都又累又饿，因此我发给他们每人一箪食物、一瓢水。老师让子贡去制止我，是老师阻止了我去施行仁道啊。您教给我仁道，却阻止我去实施仁政，我不可以接受。”孔子说：“你既然知道百姓挨饿，为什么不去报告君王，让他打开府库去救济百姓呢？你把自己的粮食赠给百姓，是表明君王没有德行恩惠，而去彰显自身的德行啊。你赶快停下来吧，不然就一定会招来罪责的。”
原文
子路问于孔子曰：“管仲之为人何如？”子曰：“仁也。”子路曰：“昔管仲说 ① 襄公，公不受，是不辩也；欲立公子纠而不能，是不智也；家残于齐而无忧色，是不慈也； 桎 梏 ② 而居槛车，无惭心，是无丑 ③ 也；事所射之君，是不贞也；召忽 ④ 死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲说襄公，襄公不受，公之 闇 也；欲立子纠而不能，不遇时也；家残于齐而无忧色，是知权 ⑤ 命也；桎梏而无惭心，自裁审也；事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣。管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也。召忽虽死，过与取仁，未足多 ⑥ 也。”
注释
① 说： 劝谏。 ② 桎梏： 枷锁。 ③ 丑： 羞愧。 ④ 召忽： 人名，曾经辅佐公子纠。 ⑤ 权： 变通。 ⑥ 多： 称赞。
译文
子路问孔子说：“管仲的为人是怎么样的呢？”孔子说：“他是仁德的人。”子路说：“当初管仲向齐襄公进谏，襄公没有接受，这说明他不够雄辩；他想立公子纠为国君，但是却没有做到，这说明他智谋不足；管仲的父母家人在齐国因罪被杀，但是管仲却丝毫不哀伤，这说明他没有慈爱之心；管仲戴着脚镣、手铐被关在囚车里，但却没有一点惭愧的感觉，这说明他没有羞耻之心；辅佐他曾经用箭射过的国君，说明他不够忠贞；召忽为公子纠而死，但是管仲却没有这样做，这说明管仲没有忠心。仁人的处世原则，真的是这样的吗？”
孔子说：“管仲劝谏襄公，襄公没有接受，这是因为襄公本人的昏庸；想立公子纠为国君而没有成功，是因为没有赶上好的时机；父母家人在齐国被杀而没有忧伤的神色，是因为他懂得审时度势；戴着脚镣、手铐被关在囚车里，但是却没有羞惭之心，表明他自己裁断得非常慎重；辅佐自己曾经用箭射过的君主，因为他懂得变通；不为公子纠死节，因为他懂得权衡死生之轻重。公子纠没有成为国君，管仲没有成为公子纠的臣子。管仲的才能超过了他的道义，他没有死于囚禁却建立了功名，这是无可非议的；召忽虽然为了公子纠而死，但是他为了仁德做得太过分了，并不值得称赞。”
原文
孔子适齐，中路闻哭者之声，其音甚哀。孔子谓其仆 ① 曰：“此哭哀则哀矣，然非丧者之哀矣。”驱而前，少进，见有异人焉，拥镰带素，哭者不衰。孔子下车，追而问曰：“子何人也？”对曰：“吾丘吾子也。”曰：“子今非丧之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自觉，悔之何及？”曰：“三失可得闻乎？愿子告吾，无隐也。”丘吾子曰：“吾少时好学，周遍天下，后还，丧吾亲，是一失也；长事齐君，君骄奢失士，臣节不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆离绝，是三失也。夫树欲静而风不停，子欲养而亲不待。往而不来者，年也；不可再见者，亲也，请从此辞。”遂投水而死。孔子曰：“小子识 ② 之，斯足为戒矣。”自是弟子辞归养亲者十有三。
注释
① 仆： 驾车之人。 ② 识： 记住。
译文
孔子前往齐国，路上听到了哭声，哭声极为哀痛。孔子对为他驾车的弟子说：“这哭声尽管很哀痛，但是绝不是由于遭遇丧事而哭。”他们驾车前行，走了不远，就看到一个非常特别的人，手拿镰刀，身穿素衣，哭个不停。孔子下车，追上这人问道：“您是谁啊？”他回答道：“我是丘吾子。”孔子说：“如今您不是在举行丧事的地方，为什么哭得如此悲伤呢？”丘吾子说：“我有三大过失，晚年时才发觉，但已经追悔莫及了。”孔子说：“能说一下是哪三个过失吗？希望你可以毫无保留地告诉我。”丘吾子说：“我少年时，极为爱学习，周游天下，后来回家后，父母都已去世，这是第一个过失；长大后侍奉齐国国君，国君骄奢失去臣民的拥护，我无法保全节操，这是第二个过失；我生平喜好交朋友，但如今都断绝了往来，这是第三个过失。树想要停下来，但是风却无法停止，做子女的想要孝顺父母，但是父母已不在人世。逝去就不再返回的是岁月，不能再见的是父母。我要从此离开人世。”接着他投水而死。孔子说：“你们要记住，这是足以引以为戒的。”从此以后，回去奉养父母的弟子有十三人。
原文
孔子谓伯鱼 ① 曰：“鲤乎，吾闻可以与人终日不倦者，其唯学焉。其容体不足观也，其勇力不足惮也，其先祖不足称也，其族姓不足道也。终而有大名，以显闻四方，流声后裔者，岂非学之效也？故君子不可以不学，其容不可以不饬，不饬无类 ② ，无类失亲，失亲不忠，不忠失礼，失礼不立。夫远而有光者，饬也；近而愈明者，学也。譬之污池，水 潦 ③ 注焉， 雚 苇生焉，虽或以观之，孰知其源乎？”
注释
① 伯鱼： 指孔子之子孔鲤，字伯鱼。 ② 无类： 不礼貌。 ③ 水潦： 雨水。
译文
孔子对儿子孔鲤说：“鲤，我听说能够跟人谈论一整天，而不感到疲倦的话题，大概只有学问吧。一个人的容貌不美是不足以加以观赏的，一个人的勇猛不足是不足以令人害怕的，祖先没有名声是不值得去称赞的，姓氏不显赫是不值得去加以谈论的。最终能够让自己成名、扬名于四方、名垂后世的，难道并非是学问的功效吗？因此君子不可以不去学习，一个人不可以不修饰容貌，不修饰容貌便是不礼貌的行为，不礼貌，别人就不会去亲近他，没人亲近就没人会对他忠诚，没有忠诚就会失去礼，失去礼就无法立身。远看就有光彩的，是修饰的功效；近看会更耀眼的，是学习之成果。譬如污水池，雨水注入其中，其中长满了芦苇，即使偶尔有人去观看那里，又有谁清楚其源头在哪儿呢？”
原文
子路见于孔子曰：“负重涉远，不择地而休，家贫亲老，不择禄而仕。昔者由也事二亲之时，常食 藜 藿 之实 ① ，为亲负米百里之外。亲 殁 之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐 ② ，列鼎而食。愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。枯鱼衔索，几何不 蠹 ③ ？二亲之寿，忽若过隙。”孔子曰：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也。”
注释
① 藜藿之实： 指粗劣的饭菜。 ② 累茵而坐： 坐在好几层的垫子上。 ③ 几何不蠹： 离生蠹虫还会远吗？
译文
子路拜见孔子说：“如果背负着很重的东西去走很远的路，那么就不应当选择好的地方去休息；如果家中贫困而且还有双亲需要侍奉，那么就不应当选择俸禄比较高的官职去做。当初我侍奉父母的时候，经常吃十分粗劣的饭菜，为了父母从百里之外背着米回来。父母去世之后，我南下到楚国做官，随从的车辆多达数百乘，积蓄的粮食也有万钟之多，坐在铺了好几层的垫子上，吃饭的时候摆出好多个盛放实物的大鼎。但是这时候我想去吃粗劣的饭菜，为父母去背米，却是再也不可能的事情了。枯鱼干串在绳子上，离生蠹虫还会久远吗？父母的寿命，快得就像白驹过隙一般。”孔子说：“子路侍奉双亲，可以说在父母活着的时候竭尽全力了，在父母去世之后也竭尽了哀思。”
原文
孔子之 郯 ，遭程子于涂，倾盖 ① 而语终日，甚相亲。顾谓子路曰：“取束帛以赠先生。”子路屑然 ② 对曰：“由闻之，士不中间见，女嫁无媒，君子不以交，礼也。”有间，又顾谓子路。子路又对如初。孔子曰：“由，诗不云乎：‘有美一人，清扬宛兮，邂逅相遇，适我愿兮 ③ 。’今程子，天下贤士也，于斯不赠，则终身弗能见也，小子行之。”
注释
① 倾盖： 指车上的伞盖相互倾靠，意思就是两辆车子停放在一起。 ② 屑然： 重视谨慎的样子。 ③ “有美一人”四句： 路上有一位美人，长得很美。和她邂逅，这正符合我的想法。出自《诗经·郑风·野有蔓草》。
译文
孔子到郯国去，在路上遇见了程子，两人便把车子停放在一起交谈，整整谈了一整天，彼此十分投机。于是孔子回头对子路说：“去取一束帛来送给先生。”子路极其谨慎地回答道：“士人没有经过人介绍就互相见面，女子没有媒人就嫁到丈夫家，君子不应该用这样的办法来相互交往的，这是礼的规定。”过了一会儿，孔子又回头对子路说了一声，子路还是用同样的话来回答。孔子说：“仲由啊，《诗经》上不是说：‘路上有一位美人，长得眉清目秀。和她不期而遇，这正符合我的想法。’眼前的这位程先生，是天下贤士。如果现在不送给他东西，那么以后都没有机会再见到了。你还是按照我说的做吧！”
原文
孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉 ① 。有悬水三十仞， 圜 流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼍不能居。有一丈夫方将厉 ② 之，孔子使人并涯止之曰：“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖 鼋 鼍 不能居也，意者难可济也。”丈夫不以措意 ③ ，遂渡而出。孔子问之，曰：“子巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私 ④ ，所以能入而复出也。”孔子谓弟子曰：“二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！”
注释
① 息驾于河梁而观焉： 在桥上停下车来观赏河周围的风景。 ② 厉： 渡水。 ③ 措意： 在意。 ④ 用私： 怀着私心杂念。
译文
孔子从卫国返回鲁国的路上，在一条河的桥梁上停下车休息观赏。河上的瀑布高达三十仞，河水的急流长达九十里，鱼鳖不能游走，鼋鼍也无法停留。有个男子正要准备渡河过去。孔子派人过去劝阻道：“这个地方的瀑布高达三十仞，急流长达九十里，鱼鳖鼋鼍尚且不能在这儿停留，想来是很难渡过去的。”那个男子并不把这话放在心上，最后成功地渡河到达对岸。孔子问他说：“您是有什么绝技吗？还是有什么法术呢？您能进去又出来，靠的是什么呢？”那个男子回答说：“我刚开始潜入水中的时候，心中首先是充满了忠信之心；等到我游出来的时候，依然带着忠信之心，是忠信之心让我得以安然渡河，这是不能有丝毫私心的，这就是我之所以能安全出入激流的原因。”孔子对弟子们说：“你们要记住了，以忠信成就自身尚且可以用来亲近水，更何况是亲近人呢？”
原文
孔子将行，雨而无盖。门人曰：“商 ① 也有之。”孔子曰：“商之为人也，甚吝于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。”楚王渡江，江中有物，大如斗，圆而赤，直触王舟，舟人取之，王大怪之，遍问群臣，莫之能识。王使使聘 ② 于鲁，问于孔子。子曰：“此所谓萍实者也。可剖而食也，吉祥也，唯霸者为能获焉。”使者反，王遂食之，大美。久之，使来，以告鲁大夫。大夫因子游问曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之郑，过乎陈之野，闻童谣曰：‘楚王渡江得萍实，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜。’此是楚王之应 ③ 也。吾是以知之。”
注释
① 商： 即卜商，字子夏，孔子弟子。 ② 使使： 派使者。 聘： 诸侯间或者诸侯与天子之间互派使节进行问候的礼节。 ③ 应： 应验。
译文
孔子马上就要出门，但是突然下起了雨，他却没有车盖。弟子们说：“子夏有一个车盖。”孔子说：“卜商的为人是很看重财物的，我听说与人交往，一定要推崇他的长处，避开他的短处，这样才能长久地交往下去。”楚王渡江时，看见江水中有一个东西，如斗般大小，又圆又红，径直向楚王的船撞过来。船夫将这个东西打捞上来。楚王看到之后感到非常奇怪，问遍了所有的大臣，没有一个人认识这是什么东西。楚王就派使者去访问鲁国，向孔子询问。孔子说：“这就是所谓的萍草的果实啊！可以剖开来食用，这是吉祥的象征，只有能称霸的国君才能得到。”使者返回楚国，告诉楚王，楚王于是就把萍草的果实吃掉了，味道很是鲜美。很久之后，楚国的使者又去访问鲁国，并把这件事情告诉了鲁国大夫。大夫通过子游向孔子请教：“先生您是怎么知道那是萍草的果实的呢？”孔子回答说：“我曾经去过郑国，路过陈国国都的郊外，听到过这样的童谣：‘楚王渡江得到萍实，如斗一样大小，像太阳一样鲜红，把它剖开吃掉，味道十分好。’这个歌谣与楚王的遭遇相符，所以我才知道。”
原文
子贡问于孔子曰：“死者有知乎？将无知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。赐 ① 不欲知死者有知与无知，非今之急，后自知之。”
注释
① 赐： 孔子的弟子。名端木赐，字子贡。
译文
子贡问孔子说：“死去的人会有知觉吗？还是毫无知觉呢？”孔子说：“假如死者有知觉与意识的话，担心世上孝子贤孙因为埋葬死者而妨碍了自己的生活；我如果说死者没有知觉的话，就担心世上不孝的子孙抛弃自己的亲人而不埋葬。子贡你还是不要清楚死者是否有知觉了，现在并不急于知道，以后你自然会懂得的。”
原文
子贡问治民于孔子。子曰：“ 懔 懔焉若持腐索之 扞 马 ① 。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达 ② 之御，皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾雠也。如之何其无畏也？”
注释
① 懔懔焉若持腐索之扞马： 要谨慎而惶恐，好像拿着腐朽的缰绳驾驭凶猛的烈马一样。 ② 通达： 道路宽阔。
译文
子贡向孔子请教治理百姓的方法。孔子说：“要谨慎恐惧，好像拿着腐朽的缰绳驾驭凶猛的烈马一样。”子贡说：“那该是多么可怕的事情啊！”孔子说：“在通畅顺达的地方驾驭马到处都会遇到人，用正确的方法引导它，它就会像自己驯养的马一样听话。如果不用适当的方法加以引导，那么它就像是自己的仇敌。那样怎么能不害怕呢？”
原文
鲁国之法，赎人臣妾于诸侯者，皆取金于府 ① 。子贡赎之，辞而不取金。孔子闻之曰：“赐失之矣。夫圣人之举事 ② 也，可以移风易俗，而教导可以施 ③ 之于百姓，非独适身之行也。今鲁国富者寡而贫者众，赎人受金则为不廉，则何以相赎乎？自今以后，鲁人不复赎人于诸侯。”
注释
① 府： 府库，官府储存财物等重要物品的仓库。 ② 举事： 做事。 ③ 施： 推广、实施。
译文
按照鲁国法律规定，谁要是从其他诸侯国赎回做奴隶的鲁国人，谁就可以从鲁国的府库里领取一定的钱财。子贡赎回了奴隶，却推辞不去领取钱财。孔子听说了这件事，说：“这是子贡的不对啊。圣人做事情，可以以此来改变百姓的不良习俗，而且还可以通过它来教化引导百姓，并非单单是为了迎合自己的行为。现在鲁国富裕的人少而贫穷的人很多，如果赎回奴隶而从府库中领取钱财的行为是不廉洁的话，那么以后还用什么来赎人呢？从今以后可能就没有鲁国人愿意从别国赎回奴隶了。”
原文
子路治蒲，请见于孔子，曰：“由愿受教于夫子。”子曰：“蒲其何如？”对曰：“邑多壮士，又难治也。”子曰：“然，吾语尔，恭而敬，可以摄 ① 勇；宽而正，可以怀 ② 强；爱而恕，可以容困；温而断，可以抑奸。如此而加之，则正不难矣。”
注释
① 摄： 通“慑”，震慑，令人害怕。 ② 怀： 安抚。
译文
子路治理蒲邑，请求拜会孔子，说：“我希望获得老师的指教。”孔子说：“蒲邑如何呢？”子路回答：“蒲邑有很多猛士，治理非常困难。”孔子说：“这样的话，我来告诉你，态度谦恭，尊敬他人，就能够震慑勇猛之人了；政治宽松公正，就能够安抚强人；爱护与宽恕别人，就能够容纳困窘的人；政治温和但果断，就能够抑制坏人。如此治理人民，那么就不难治理好蒲邑了。”
原文
孔子曰：“君子有三恕 ① ，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。”孔子曰：“君子有三思，不可不察也。少而不学，长无能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，穷莫之救也。故君子少思其长则务学，老思其死则务教，有思其穷则务施。”
注释
① 恕： 儒家的伦礼范畴之一，即推己及人。用孔子的话来说，就是“己所不欲，勿施于人”“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。
译文
孔子说：“君子有三恕：有国君而不能侍奉，有臣子却要役使，这不是恕；有父母不能孝敬，有儿子却要求他报恩，这也不是恕；有哥哥不能尊敬，有弟弟却要求他顺从，这也不是恕。读书人能明了这三恕的根本意义，就可以算得上行为端正了。”孔子说：“君子有三种思虑，是不能不深察的。小时候不爱学习，长大后就没有技能；年老不教导子孙，死后就没人思念；富有时不愿施舍，穷困时就没人救济。所以君子年少时想到长大以后的事就要努力学习，年老了想到死后的事就要好好教导儿孙，富有时想到穷困就要致力于施舍财物给穷人。”
原文
伯常 骞 问于孔子曰：“骞固周国之贱吏也，不自以不肖，将北面以事君子，敢问正道宜行，不容于世，隐道宜行，然亦不忍。今欲身亦不穷，道亦不隐，为之有道乎？”孔子曰：“善哉！子之问也。自丘之闻，未有若吾子所问辩且说也。丘尝闻君子之言道矣，听者无察，则道不入，奇伟不稽 ① ，则道不信。又尝闻君子之言事矣，制无度量，则事不成，其政晓察，则民不保。又尝闻君子之言志矣，刚折者不终，径易者则数 ② 伤，浩 倨 ③ 者则不亲，就利者则无不弊。又尝闻养世之君子矣，从轻勿为先，从重勿为后，见像 ④ 而勿强，陈道而勿怫 ⑤ 。此四者，丘之所闻也。”
注释
① 稽： 考核。 ② 数： 多次。 ③ 浩倨： 傲慢无礼。 ④ 像： 法令。 ⑤ 怫： 违背。
译文
伯常骞问孔子说：“我原本是周国的一名低贱小吏，不认为自己毫无能力，想要向您学习。请问想要依照‘道’来处世，但是不能被世人所容纳，想要违背‘道’来为人处世，自己又不忍心。我现在想要做到既要自己不会穷困，还要彰显德行，有办法能够做到这一点吗？”孔子说：“你问得非常好。我听到过的言论中，还没有像你的这些问题这样论证巧妙又富有说服力的。我曾经听过君子谈论‘道’时提到，听众如果不知道‘道’，那么‘道’就无法被接受。如果将‘道’解释为奇特怪异、无法核查，那么人们就无法相信‘道’。又听君子在谈论‘事’时说，制度没有一定之规，那么事情是无法做成的。政治太过清楚明白，百姓就无法安定。又听到君子在谈论志向时说，刚强的人不可能得到好下场，平易近人的人就容易受到伤害，傲慢无礼的人没有人肯去亲近，贪求利益的人没有不失败的。又听说那些善于处世的君子，他们干轻闲的工作时不与人争抢，干重活时不会躲在后面，遇到法令时不会用强力违背，自己宣扬‘道’且不会去违背。这四个方面，是我听说的。”
原文
孔子观于鲁桓公 ① 之庙，有 欹 器 ② 焉。夫子问于守庙者曰：“此谓何器？”对曰：“此盖为宥坐之器 ③ 。”孔子曰：“吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。明君以为至诫，故常置之于坐侧。”顾谓弟子曰：“试注水焉。”乃注之，水中则正，满则覆。夫子喟然叹曰：“呜呼！夫物恶有满而不覆哉？”子路进曰：“敢问持满有道乎？”子曰：“聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。”
注释
① 鲁桓公： 惠公子，名轨。在位十八年，后被杀。 ② 欹器： 容易倾斜倒下的器物。 ③ 宥坐之器： 放在座位右边以示警诫的器物，相当于后来的座右铭。
译文
孔子到鲁桓公的庙里去参观，在那里看到一件容易倾倒的器物。于是他问守庙的人：“这是什么器物啊？”守庙人回答说：“这是国君放在座位右边以示警诫的欹器。”孔子说：“我听说国君放在座位右边的欹器，空虚时就倾倒，水不多不少时就端正，水满时就倒下。贤明的国君把它作为最重要的警示，所以常常把它放在座位边。”说完回头对弟子说：“灌进水试试。”弟子把水灌进欹器，水不多不少时欹器就端正，水满时就倒下。孔子感叹道：“唉，哪有东西盈满了不倒的呢！”子路走上前去问道：“请问保守成业有什么方法吗？”孔子说：“聪明睿智的人，用愚朴来保守成业；功盖天下的人，用谦让来保守成业；勇力震世的人，用怯懦来保守成业；富有四海的人，用谦卑来保守成业。这就是退损再退损的方法。”
原文
孔子观于东流之水。子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”孔子对曰：“以其不息，且遍与诸生而不为也 ① 。夫水似乎德，其流也，则卑下倨拘必循 ② 其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之 嵠 而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概 ③ ，此似正；绰约微达 ④ ，此似察；发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”
注释
① 遍与诸生而不为也： 普遍地施惠于各种生物却显得无所作为。 ② 倨拘必循： 弯弯曲曲地流动却一定遵循向下的原则。 ③ 概： 古代以容器量东西用来刮平里面所盛东西的木片。 ④ 绰约： 柔软的样子。 微达： 无论多么微小的地方都能达到。
译文
孔子正在观看东流之水。子贡问道：“君子每次看到大水，都要驻足观看，这是为什么呢？”孔子回答说：“因为它没有停息之时，而且普遍施惠于万物却显得无所作为。水就像德一样，流动时，总是向着低洼的地方流去；即使弯弯曲曲地流动却一定遵循着向下的原则，这种品性就像‘义’；浩浩荡荡没有穷尽之时，这种品性就像‘道’；即使流向百仞高的溪谷也无所畏惧，这种品性就像‘勇’；盛装在器皿中的时候不需要盖子，也不会装得满溢出来，这种品性就像‘正’；水本性柔弱但是无论多么细微的地方它都能到达，这种品性就像‘察’；从发源地开始，它一心向东流去，这种品性就像‘志’一样；有出有入，万物因此得以变得干净，这就像善于教化一样。水具有如此多的德行，因此君子见到都要驻足观看。”
原文
子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：“向 ① 也赐观于太庙之堂，未既辍，还 ② 瞻北盖 ③ ，皆断焉。彼将有说耶？匠过之也。”孔子曰：“太庙之堂，官致良工之匠，匠致良材，尽其功巧，盖贵久矣，尚有说也。”
注释
① 向： 以前。 ② 还： 回头，回来。 ③ 盖： 门。
译文
子贡参观鲁庙的北堂，出来后问孔子：“过去我去观看太庙的殿堂，还没看完，回头望见北门，发现是以一块块断裂的木板拼接起来的。这有什么含义吗？还是因为工匠的过失呢？”孔子说：“建造太庙的殿堂时，选择的全都是最好的工匠及材料，工匠非常尽力，大概长期以来都非常重视这件事。因此，这扇门是用木板拼接，恐怕是有着特定理由的。”
原文
孔子曰：“吾有所耻，有所鄙，有所殆 ① 。夫幼而不能强学，老而无以教，吾耻之；去其乡事君而达 ② ，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；与小人处而不能亲贤，吾殆之。”
注释
① 殆： 感到危险，认为危险。 ② 达： 仕途通达。
译文
孔子说：“我有为之羞耻的事，有为之鄙视的事，有为之担忧的事。幼年时不努力学习，到老不去教导子孙，我为这种人感到羞耻；离开家乡去侍奉君主得以发达，猛然间遇到故人，没有忆旧的话，这种人我会去鄙视他；有些人与小人混在一起，而不愿亲近那些贤能的人，我为这些人感到担忧。”
原文
子路见于 ① 孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士 ② 矣。”子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子 ③ 矣。”
注释
① 见于： 被召见。 ② 士： 指有学问的读书人。 ③ 士君子： 有学问且道德高尚的人。
译文
子路被孔子召见。孔子说：“智者是怎么样的呢？仁者又是怎么样的呢？”子路回答说：“智者应该能够使别人了解自己，仁者应该能够使别人爱自己。”孔子说：“子路可以说是士了。”子路出去，子贡进来。孔子问了同样的问题。子贡回答说：“智者能够了解别人，仁者能够爱护别人。”孔子说：“子贡也可以说是士了。”子贡出去，颜回进来，孔子也问了相同的问题。颜回回答说：“智者能够了解自己，仁者能够爱护自己。”孔子说：“颜回可以说是士君子了。”
原文
鲁哀公问于孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不对。公曰：“寡人有问于子而子无言，何也？”对曰：“以君之问不先其大者，故方思所以为对。”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之为君也，其政好生而恶杀 ① ，其任授贤而替 ② 不肖，德若天地而静虚，化若四时而变物，是以四海承风，畅于异类 ③ ，凤翔麟至，鸟兽驯德，无他，好生故也。君舍此道而冠冕是问，是以缓对。”
注释
① 好生而恶杀： 爱惜生灵，厌恶刑杀。 ② 替： 接替。 ③ 异类： 指周边少数民族。
译文
鲁哀公问孔子说：“从前舜是戴着什么样的帽子啊？”孔子不回答。哀公说：“我有问题问你，你为什么不说话呢？”孔子回答说：“因为您不是首先问那些重要的问题，所以我刚才在思考应该怎么样回答您。”哀公说：“重要的问题是什么呢？”孔子说：“舜作为一个君王，他为政的特点是爱惜生灵而厌恶刑杀；任用官员的时候选拔贤能的人替代那些没有能力的人；德行好像天地一般却能清净无欲；教化好像四时一样有规律而能改变万物。因此四海都顺从舜的教化，以至其教化在异族之中也畅行无阻。凤鸟翔集，麒麟显圣，鸟兽都顺从他的德行，这没有其他的原因，是他爱惜生灵的缘故。您舍弃这样的治国之道不问，却问我舜戴的是什么帽子，因此我回答得迟了。”
原文
孔子读史，至楚复陈，喟然叹曰：“贤哉楚王！轻千乘之国，而重一言之信，匪申叔 ① 之信，不能达其义，匪庄王之贤，不能受其训。”
注释
① 申叔： 指申叔时。
译文
孔子读史书读到楚国将陈国复国时，深深慨叹：“楚王实在是贤明啊！不看重拥有一千辆战车的陈国，却重视诚信，假如不是申叔时的忠信，就无法把道理讲明白，如果不是楚庄王这种贤明的人，也不会接受如此的劝告。”
原文
孔子常自 筮 其卦，得《 贲 》 ① 焉， 愀 然有不平之状。子张 ② 进曰：“师闻卜者得 贲 卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其离耶！在周易，山下有火谓之贲，非正色 ③ 之卦也。夫质也，黑白宜正焉，今得贲，非吾兆也。吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余，不受饰故也。”
注释
① 《贲》： 卦名，六十四卦之一，卦象为离下艮上。 ② 子张： 姓颛孙，名师，字子张，孔子弟子。 ③ 正色： 颜色纯正。
译文
孔子曾经用蓍草为自己占卦，占得《贲》卦，于是孔子的脸色开始变得严肃起来，而且显出颇不安静的样子。子张上前说道：“我听说占卜得到《贲》卦，是吉祥的兆头。但是老师您现在却露出了不平和的神色，这是为什么呢？”
孔子回答说：“是因为卦象上显示得模糊不清的缘故。在《周易》中，山下有火是《贲》卦，这并不是颜色纯正的卦。对于一个事物的质地而言，黑色和白色应该纯正。今天我占的卦颜色驳杂不纯，这不是我想要的兆头。我听说红漆是不用再去纹饰的，白玉也是无须再去雕刻的。为什么呢？这是因为它的质地本来就很好了，无须再接受任何修饰的缘故。”
原文
曾子曰：“狎 ① 甚则相简 ② ，庄甚则不亲，是故君子之狎足以交欢，其庄足以成礼。”孔子闻斯言也，曰：“二三子志之，孰谓参也不知礼乎！”
注释
① 狎： 亲密。 ② 简： 怠慢。
译文
曾子说：“太过亲近的话就会彼此怠慢，太庄重的话就会让人难以亲近，因此君子的亲近程度足以让别人乐于与他交往，他们的庄重又足以使人保持对他的礼貌。”孔子听说之后说：“弟子们要记住，谁说曾参不懂礼呢！”
原文
哀公问曰：“绅委章甫 ① ，有益于仁乎？”孔子作色而对曰：“君胡然焉，衰麻 苴 杖者 ② ，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也；黼黻衮冕（fǔ fú gǔn miǎn）者，容不袭慢，非性矜庄，服使然也；介胄执戈者，无退懦之气，非体纯猛，服使然也。且臣闻之，好肆不守折 ③ ，而长者不为市。窃夫其有益与无益，君子所以知。”
注释
① 绅： 古代士大夫束在腰间的大带子。 委： 委帽，周代的一种帽子。 章甫： 商朝流行的黑色礼帽。 ② 衰麻苴杖者： 穿孝服、拄孝杖的人。衰麻，丧服；苴杖，古代居父丧时孝子所拄的竹杖。 ③ 好肆不守折： 善于做买卖的人是不会亏本的。
译文
哀公问孔子说：“行礼时用的腰带、委帽、章甫这些东西，对于施行仁德有帮助吗？”孔子突然间变了脸色，回答说：“您为什么这样想呢？那些穿着丧服、拄着拐杖的人，他们的心思是不在音乐上的，这并非是因为耳朵听不到，而是因为身上穿着丧服的缘故；身穿端庄的礼服、头戴礼帽的人，神色庄重，这并非是因为他们的本性就是端庄的，而是因为他们身上穿着礼服的缘故；身披铠甲手执武器的人，没有丝毫退让懦弱的样子，这并非是因为他们的身体本来就是勇猛的，而是因为他们身上穿着战服的缘故。而且臣曾经听说，善于做买卖的人是不会亏本的，因此在上位者不应该去做买卖。我个人认为有益还是无益，君子都是可以分辨出来的。”
原文
孔子谓子路曰：“君子以心导耳目，立义以为勇；小人以耳目导心，不 愻 ① 以为勇。故曰：退之而不怨，先之斯可从已。”
注释
① 愻： 驯服。
译文
孔子对子路说：“君子以心来引导听觉和视觉，把树立道义作为勇敢；小人则是用听觉和视觉来引导内心，把不顺从当作勇敢。所以说别人轻视自己不要去怨恨他，别人重视自己，就可以跟随他学习了。”
原文
孔子曰：“君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患弗得学；既得学之，患弗能行。君子有五耻：有其德而无其言，君子耻之；有其言而无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余，民不足，君子耻之；众寡均而人功倍己 ① 焉，君子耻之。”
注释
① 众寡均而人功倍己： 所用的人和物同别人一样多，但是别人的成果是自己的数倍。
译文
孔子说：“君子有三件事最值得担心：没有听过的知识，担心自己没有机会听到；听到以后，又担心自己没有机会学习；学到之后，又担心自己不能践行。有德行却没有相应的言辞，君子以此为耻；有言辞却没有付诸行动，君子以此为耻；得到之后，又失去了，君子以此为耻；土地有富余，但是百姓衣食不足，君子以此为耻；所用的人和物同别人一样多，但是别人的成果却是自己的数倍，君子以此为耻。”
原文
鲁人有独处室者，邻之釐妇 ① 亦独处一室。夜，暴雨至，釐妇室坏，趋而托焉。鲁人闭户而不纳，釐妇自牖与之言：“子何不仁而不纳我乎？”鲁人曰：“吾闻男女不六十不同居，今子幼，吾亦幼，是以不敢纳尔也。”妇人曰：“子何不如柳下惠 ② 然？妪不逮门之女 ③ ，国人不称其乱。”鲁人曰：“柳下惠则可，吾固不可。吾将以吾之不可，学柳下惠之可。”
孔子闻之曰：“善哉！欲学柳下惠者，未有似于此者，期于至善而不袭其为，可谓智乎！”
注释
① 嫠妇： 寡妇。 ② 柳下惠： 春秋时鲁国大夫，被视为遵守道德的楷模。 ③ 妪不逮门之女： 怀抱没能赶上走进城门的女子。妪，妪伏，这里指用体温温暖别人。
译文
鲁国有个人自己居住一间屋，他隔壁的寡妇也是独自居住一间屋。一天晚上，下起暴风雨，寡妇的屋被雨淋坏，于是就跑过来乞求借宿。这个鲁国人关上门拒绝让她进来，寡妇从窗口对他说：“你怎么这么没有仁德呢，为什么不让我进去呢？”鲁国人说：“我听说男女还不到六十岁的时候是不能同处一屋的，现在你还年轻，我也很年轻，因此我才不敢让你进来的。”那个妇人说：“你为什么不能像柳下惠那样做呢？他虽怀抱着没来得及入城的女子，但是国人却没有一个说他淫乱的。”鲁国人说道：“柳下惠可以做到，但是我却没有办法做到。我不打算用我所做不到的事情去模仿柳下惠所能做到的事情。”
孔子听说这件事之后，说道：“好啊！想要学习柳下惠的人没有一个能像他这样做的。想要止于至善的境地，却不完全因袭别人的行为，这真的可以说是大智慧啊！”