原文

食中山之酒 ^① ，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝 ^② ，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣。安得一服清凉散 ^③ ，人人解酲，集醒第一。

注释

① 中山之酒 ：据晋代干宝《搜神记》卷十九：“狄希，中山人也，能造千日酒，饮之千日醉。”

② 趋 ：追逐。

③ 清凉散 ：中药名，服下能使人身心清凉。

译文

饮了中山美酒，能一醉千日。而今天世人沉迷于俗情事务，争名逐利，没有一天不在醉乡。好名的人沉醉在官场，逐利的人沉醉于财富，有权的人被音乐、女色、香车、骏马迷醉。天下竟然成为昏迷不醒的天下。如何才能获得一剂清凉散，使人人服下就能获得清醒呢？集醒第一。

原文

倚才高而玩世，背后须防射影之虫 ^① ；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜 ^② 。

注释

① 射影之虫 ：蜮，也叫射工，短狐。相传有一种动物可以含沙射人，致人生病，严重者至于死亡。后比喻背后暗算他人的人。

② 照胆之镜 ：据《西京杂记》记载，秦朝宫中有一面镜子，可以照出人心中的邪念。

译文

倚仗才华出众而玩世不恭，便要提防那些背后暗算他人的人。装成忠厚老实的模样想要欺骗别人，恐怕面前会有可以照出邪念的照胆镜。

原文

怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈 ^① 。

注释

① 惟 ：只。

译文

有人责怪那些小人颠倒黑白，陷害英雄豪杰，却不知道只有习惯于颠倒黑白的人才能被称为小人；有人怜惜我辈深受世间的折磨，却不知道只有经历了磨炼，才能显出英雄本色。

原文

花繁柳密处拨得开，才是手段 ^① ；风狂雨急时立得定，方见脚跟 ^② 。

注释

① 手段 ：能力。

② 脚跟 ：此处比喻定力、原则。

译文

拨开繁花密柳，认清局势，才是真有能力；狂风暴雨来临时，站稳脚跟，才是真有原则。

原文

淡泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操 ^① ，还向纷纭境上勘过。

注释

① 操 ：志向与节操。

译文

淡泊的操守，需要在富贵繁华的环境中历练而来；镇定的志节，需要在纷扰复杂的境遇下考验过。

原文

市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适 ^① ，矫情不如直节之为真。

注释

① 誉 ：称赞。

译文

给人小恩小惠，不如报答别人的恩德显得厚道；沽名钓誉，不如逃避名声来得以自适；故意违背常情，以显示清高，不如坦白正直地做人显得真诚。

原文

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁 ^① ；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。

注释

① 毁 ：诋毁。

译文

要别人当面称赞你，不如要别人不在背后诋毁你；令别人在刚认识时喜欢与你结交，不如相交已久而不会心生厌恶。

原文

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善莫过高，当原其可从 ^① 。

注释

① 原 ：体谅。

译文

攻击别人的恶行不要太严厉，要考虑他是否能承受；教导别人做善事，不必要求过高，应当体谅他能否适应。

原文

不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境 ^① 。

注释

① 俱 ：都。

译文

不考虑人情世故，每条路都充满困难；不洞察人间百态，就像生活在梦中，理想难以实现。

原文

遇 嘿 mò 嘿 mò 不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒 ^① ，应须防口。

注释

① 悻悻 ：恼怒的样子。

译文

遇到沉默不语的人，千万不能跟他诚心交往；见到喜欢恼怒、自恋的人，应该提防自己祸从口出。

原文

结缨整冠之态 ^① ，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶危之日。

注释

① 结缨整冠 ：据《左传·哀公十五年》记载：“君子死，冠不免，结缨而死。”此处指从容之态。

译文

不要在焦头烂额的紧急时刻，还在讲究从容之态；不要在救死扶伤的紧要关头，还步步循规蹈矩。

原文

议事者身在事外，宜悉利害之情 ^① ；任事者身居事中，当忘利害之虑。

注释

① 悉 ：明白。

译文

议论事情的人置身事外，应该明白事情的利害关系；处理事情的人置身事中，就应该不计利害关系，秉公处理。

原文

俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭 ^① ，为曲谨，多出机心。

注释

① 足恭 ：过度恭敬。

译文

俭朴是一种美德，太过分了则是吝啬，是鄙啬，反而有伤风雅；谦让，是美好的德行，太过分了则为过分谦让，过于计较细节，多是出于算计。

原文

藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊 ^① ，以屈为伸。

注释

① 寓 ：隐含。

译文

将智巧藏在笨拙之中，表面看起来晦暗而内心却非常明白；将清洁隐含于混浊之中，韬光养晦，以屈缩为伸长。

原文

彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜餍 ^① ，利交所以必忤。

注释

① 餍 ：满足。

译文

对方并没有期望德行，我也不会故意施恩，这就是贫贱之交可以长久交往的原因；总想有所获得，欲望又永远不能获得满足，这是以利益来结交朋友必然会导致反目的原因。

原文

怨因德彰 ^① ，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。

注释

① 彰 ：彰显。

译文

怨恨因为恩德彰显出来，因此让人感激我，不如把恩德、怨恨两者都忘掉；仇恨因为恩情而产生，因此让人知道我对他的恩情，不如将恩情、仇恨都忘记。

原文

天薄我福，吾厚吾德以迓之 ^① ；天劳我形，吾逸吾心以补之 ^② ；天厄我遇 ^③ ，吾亨吾道以通之。

注释

① 厚 ：提高。 迓 ：迎接。

② 补 ：弥补。

③ 厄 ：阻塞。

译文

上天使我的福分变薄，我就通过提高品德去面对它；上天使我身体劳苦，我就用内心的轻松来弥补；上天阻止我的好机遇，我就用我的道德让它通达。

原文

淡泊之士，必为秾艳者所疑 ^① ；检饬之人 ^② ，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

注释

① 秾艳者 ：指追求豪华、奢侈生活的人。

② 检饬 ：行为检点慎重。

译文

淡泊的人，必定被生活奢侈的人所怀疑；谨慎而检点的人，必定被行为放肆的人所忌恨。穷途末路的人，应当体谅他的最初的心意；取得成功的人，我们应当看看他的晚节。

原文

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量 ^① 。

注释

① 德量 ：品德与度量。

译文

将美和丑区分得太清楚，就与事物不相契合；将贤良和愚笨分辨得太清楚，则无法与人亲近。应该是内心明白，表现出来的是淳朴厚道，使美和丑、贤良和愚笨相平衡，各自都能得益，这才是上天造物的品德与度量。

原文

好辩以招尤 ^① ，不若讱嘿以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。

注释

① 辩 ：辩论。

译文

喜欢争辩就容易导致过失，不如谨慎说话能养性；广为结交朋友来扩大声誉，不如离群索居来求得自保；大费资财来多处经营，不如省事来保持节俭；逞能招来妒忌，不如韬光养晦以愚钝示人。

原文

费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客 ^① ，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。

注释

① 千楹 ：千间屋舍。

译文

花费千金来结交天下的豪杰，怎能比得上拿出半瓢的米粟去接济饥饿的人呢？建筑千间屋舍来招揽天下宾客，怎能比得上搭建几根椽子的茅舍来庇护孤苦贫寒的人呢？

原文

恩不论多寡，当厄的壶浆 ^① ，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹 ^② ，召亡国之祸。

注释

① 当厄的壶浆 ：典出《左传·宣公二年》，晋灵辄处于困厄之境，后被大夫赵盾营救，赐给他食物。后灵辄成为晋灵公的甲士，晋灵公准备杀掉大夫赵盾，灵辄搭救，赵盾脱险。

② 伤心的杯羹 ：典出《左传·宣公四年》，楚人向郑灵公进献鼋，子公染指鼋羹，灵王恼怒，想要杀掉子公，不料子公已料到这一点，先下手杀掉灵公。

译文

恩惠不分多少，赵盾给予身处困境当中的灵辄一点儿食物，就换来灵辄的誓死回报；怨恨不在深浅，染指别人的一杯肉羹，就会招致亡国的祸乱。

原文

仕途虽赫奕 ^① ，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。

注释

① 赫奕 ：显赫。

译文

仕途虽然显赫，但时常想隐居山中的情趣，那么追逐权势的心思自然会变得轻微；世间的旅途虽然很繁华，但经常想死后的情形，那么利欲之心自然就会淡泊。

原文

居盈满者如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦 ^① 。

注释

① 搦 ：轻轻按下。

译文

处于志得意满之时的人，就好像水将要溢出还未溢出的时刻，千万不能再添加一滴水；处于危急情形当中的人，就好像树木将要折断却还没折断的时候，千万不能再用力。

原文

了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集 ^① 。

注释

① 蚋 ：指蚊子、苍蝇之类的飞虫。

译文

了结了心中的欲望，事情自然会结束，就好像把根拔掉，草就不会继续生长一样；逃离尘世，到山林中隐居，内心仍对名声念念不忘，就犹如没有将腥膻的气味完全除去，还是会招来蚊蝇一样。

原文

情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性 ^① 。

注释

① 任性 ：听凭天性。

译文

感情最难持续长久，所以多情的人最终会变得浅薄无情；秉性使然便会长久存在，所以任性而为的人终究不会失去他的天性。

原文

才子安心草舍者，足登玉堂 ^① ；佳人适意蓬门者，堪贮金屋 ^② 。

注释

① 玉堂 ：古代的宫殿名，唐宋以后指翰林院。

② 金屋 ：典出班固《汉武故事》：汉武帝为太子时曾说“若得阿娇作妇，当作金屋贮之”。后指娶娇妻美妾为“金屋藏娇”。

译文

才子如果能安居于由茅草搭成的屋中，就足以担任朝廷的官职；美人如果不嫌贫爱富，肯嫁到穷人家，那么，她就配得上华丽的房屋。

原文

喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事 ^① 。

注释

① 图事 ：图谋共事。

译文

喜欢四处传播流言的人，不能与他讲话；喜欢一天到晚议论他人长短的人，不要和他图谋共事。

原文

甘人之语 ^① ，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害 ^② 。

注释

① 甘人 ：指谄媚奉承之人。

② 顾 ：考虑。

译文

谄媚、曲意逢迎之人说的话，多半是不分是非曲直的；想要刺激其他人而说的话，大多不顾及利害得失。

原文

真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术 ^① ，用术者所以为拙。

注释

① 术 ：方法。

译文

真正廉洁的人是会扬弃廉洁名声的，凡是以廉洁来进行自我标榜的人，无非是为“贪”字；真正聪明的人，不会投机取巧，运用各种手段的人，不免笨拙。

原文

为恶而畏人知，恶中犹有善念 ^① ；为善而急人不知，善处即是恶根。

注释

① 犹 ：依然，还。

译文

如果一个人做坏事还害怕被别人得知的话，那么说明他恶中还存在善念；倘若做了好事生怕人不知道的话，那么其行善的动机就存在恶念。

原文

谈山林之乐者 ^① ，未必真得山林之趣；厌名利之淡者，未必尽忘名利之情。

注释

① 山林之乐 ：指隐居于山林的乐趣。

译文

喜欢谈论隐居山林生活之趣的人，未必真能领会山林中得到的乐趣；厌恶谈论名利的人，未必切实将名利忘掉。

原文

从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲 ^① ，然后觉闲中之滋味最长。

注释

① 冗 ：繁杂。

译文

从冷眼旁观的角度观察热闹的名利场，此后才会知道在名利场当中的奔走竞争毫无益处；从繁杂的生活当中解脱出来，过上闲适的生活，才会体会出闲适的生活情趣最为长久。

原文

贫士肯济人，才是性天中惠泽 ^① ；闹场能笃学，方为心地上工夫。

注释

① 性天 ：即天性，上天赋予人的自然禀性。

译文

贫穷的人愿意帮助他人，才是天性当中最有功德的恩惠；在喧闹的环境当中，仍能专心学习，才算是在心境上下够了功夫。

原文

伏久者 ^① ，飞必高；开先者，谢独早。

注释

① 伏久 ：潜伏了很久。

译文

潜伏了很久的鸟，一旦飞翔，必定飞得很高；最先盛开的花，也会最早凋谢。

原文

贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富，居高者形逸而神劳 ^① ，处下者形劳而神逸 ^② 。

注释

① 居高者 ：指身居高位的人。

② 处下者 ：指身处下层的人。

译文

贪得无厌的人，生活虽然富足，但心灵却很贫穷；懂得知足的人，也许生活贫困，但是内心却很富有；身居高位的人，身体安逸，但精神却很疲劳；身处下层的人，身体很劳累，但精神却闲逸。

原文

局量宽大，即住三家村里 ^① ，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中 ^② ，神情亦促。

注释

① 三家村 ：指人烟稀少、偏远的小乡村。

② 五都市 ：指繁华的大都市。

译文

气量宽广的人，就算是住在荒芜偏僻的村落，也不会眼界狭窄；才识低下、没有眼界的人，即使住在繁华兴盛的都市，精神与情怀依旧窘迫。

原文

惜寸阴者，乃有凌铄千古之志 ^① ；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。

注释

① 凌铄千古 ：超越前人。

译文

珍惜每一寸光阴的人，才具有超越前人的凌云壮志；只有怜惜小才的人，才能有驾驭天下豪杰的心胸。

原文

天欲祸人，必先以微福骄之 ^① ，要看他会受。天欲福人，必先以微祸儆之 ^② ，要看他会救。

注释

① 骄 ：骄傲。

② 儆 ：警惕。

译文

上天要降祸给一个人，必然要先给一些福分使他有骄慢之心，目的要看他能否懂得承受的道理。上天要降福给一个人，必定先降下一些祸事来使得他警惕，所以能否享福，要看他有无自救的本领。

原文

书画受俗子品题，三生浩劫 ^① ；鼎彝与市人赏鉴 ^② ，千古异冤。

注释

① 三生 ：佛教用语，指前生、今生、来生。

② 鼎彝 ：代指极为珍贵的古代文物。

译文

名贵的书画受到凡夫俗子的品评题跋，这是三生三世的灾难；珍贵的鼎彝文物让市井浅薄之人来鉴赏，是千古奇冤。

原文

脱颖之才，处囊而后见 ^① ；绝尘之足 ^② ，历块以方知。

注释

① “ 脱颖 ” 二句 ：典出《史记·平原君虞卿列传》：平原君募勇士使楚，毛遂自荐：“臣乃今日请处囊中耳。使遂蚤得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。”

② 绝尘 ：形容神速。

译文

有才能的人，就算将它藏在布袋当中，其锋芒也会显现出来；速度超常的马，迅速奔跑过之后才能被人知晓。

原文

结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛 ^① 。

注释

① 涉 ：经历。

译文

心中向往奢华，那么所见到的反而变得冷淡；潜心追求、淡泊清雅，那么他的经历都会厌弃尘俗。

原文

多情者，不可与定妍媸 ^① ；多谊者，不可与定取与；多气者，不可与定雌雄；多兴者，不可与定去住。

注释

① 妍媸 ：美与丑。

译文

感情丰富的人，不能与他讨论美与丑；注重友情的人，不能与他谈论索取和给予；意气用事的人，不能与他评定雌雄高下；居无定所之人，不能与他决定去与留。

原文

世人破绽处 ^① ，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。

注释

① 破绽 ：衣服破裂的地方，这里指失误、漏洞。

译文

世人在言语行为上有了过失，多半是在与人交际应酬时所造成的；指责别人，多半是在别人过分的爱护中体现出来；艰难的处境，多半会在对别人的贪图眷恋中表现出来。

原文

待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。

译文

对待富贵的人，做到恭敬有礼并不算难，可是要想做到举止得体很难；对待贫贱之人，想要有恩于他并不难，可是要做到以礼相待很难。

原文

山栖是胜事，稍一萦恋 ^① ，则亦市朝 ^② 。书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾。诗酒是乐事，稍一徇人，则亦地狱。好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。

注释

① 萦恋 ：留恋。

② 市朝 ：市场及朝廷，指追逐名利。

译文

隐居山林原本是愉快的事情，如果起了贪恋，与俗世又有什么不同？爱好书画是高雅的事情，一旦有贪欲之心，则跟商人并无两样。作诗饮酒原本就是乐事，若是屈从他人，敷衍应付，则犹如地狱。好客交友原本是令人心胸舒畅的事情，一旦成为俗人喧闹的场所，也就沦为苦海。

原文

多读两句书，少说一句话；读得两行书，说得几句话。

译文

做人应该多读书，少说话；只有多读书，才能说好一些话。

原文

看中人，在大处不走作 ^① ；看豪杰，在小处不渗漏。

注释

① 走作 ：指越出规范。

译文

观察才华平庸的人，要看他在大事上是否逾越规矩；观察才华横溢的人，要看他在小事上是否有纰漏。

原文

留七分正经以度生，留三分痴呆以防死。

译文

为人处世，要留有七分正派来安度一生，要留有三分愚钝以防不测的祸患。

原文

轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人 ^① 。

注释

① 率人 ：领导别人。

译文

仗义疏财能够聚拢人心，约束自己能使众人信服，放宽度量便会赢得人心，凡事率先去做则能领导他人。

原文

从极迷处识迷 ^① ，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。

注释

① 极迷处 ：最让人迷惑的地方。

译文

在最容易让人迷惑的地方识破迷惑，那么无处不是清醒的状态；将最难以释怀的事放下，那么到处都是宽广的境界。

原文

大事难事看担当，逆境顺境看襟度 ^① ，临喜临怒看涵养，群行群止看识见 ^② 。

注释

① 襟度 ：胸襟与气度。

② 群行群止 ：与众人相处时的言行及举止。

译文

遇到大事和困难的时候，能够看出一个人的勇气与担当；遇见逆境及顺境时，可以看出一个人的胸襟与气度；遇到喜怒的事时，则可看出人的涵养。在与众人同行同止时，也可看出一个人对事物的认识和见解。

原文

安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法 ^① 。

注释

① 养心 ：修身养性。

译文

安详沉稳是处理事情的首要法则，谦虚退让是保身的首要法则，包涵宽容是与人相处的首要法则，洒脱不羁是修身养性的首要法则。

原文

轻与必滥取，易信必易疑 ^① 。

注释

① 易 ：轻易。

译文

轻易地给予必然也会过分加以索取，轻易相信别人必定会轻易怀疑别人。

原文

积丘山之善，尚未为君子 ^① ；贪丝毫之利，便陷于小人。

注释

① 尚 ：尚且。

译文

做了像高山丘陵那样多的好事，都不能称得上君子；贪图丝毫的利益，就会变成小人。

原文

智者不与命斗 ^① ，不与法斗，不与理斗，不与势斗。

注释

① 智者 ：有智慧的人。

译文

有智慧的人不与命运相斗，不与法律相斗，不与道理相斗，不与时势相斗。

原文

良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间 ^① 。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露 ^② 。

注释

① 箪食豆羹 ：少而粗的食物。出自《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘（陈）仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。’”

② 自露 ：自我暴露。

译文

在万籁俱寂的夜晚，最能让人发现自己的真心，而真实的情感在简单的饮食生活当中，才可以流露出来。与其不断要求别人，不如让其自我反省；与其攻击他人的弱点，不如让其自己露出破绽。

原文

侠之一字，昔以之加义气 ^① ，今以之加挥霍，只在气魄气骨之分。

注释

① 昔 ：昔日。

译文

“侠”这个字，过去总是与义气连在一起，如今却常与挥霍联系在一起，它们之间只在于气魄与气骨的差异。

原文

不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌 ^① ，妄生是非，故知无事人好生事。

注释

① 摇唇鼓舌 ：运动嘴唇和舌头，指不去劳动。

译文

不耕种就有饭吃，不纺织就有衣服穿，只会耍嘴皮子，虚妄当中便出现事端，因此无事可做的闲人喜欢制造事端。

原文

才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世 ^① ，高人出世，达人玩世。

注释

① 垂世 ：垂于后世。

译文

有才华的人能够治理世事，聪明能干的人在世间有一定的收获，明白事理的人能够洞察时势，有名望的人能够成为后世典范，高洁的人脱离尘世，豁达的人游戏人间。

原文

宁为随世之庸愚 ^① ，勿为欺世之豪杰。

注释

① 庸愚 ：平庸愚钝。

译文

宁可当一个顺应世人、平庸愚笨的人，也不要去做一个欺骗世人、才智高绝的人。

原文

沾泥带水之累，病根在一恋字；随方逐圆之妙 ^① ，便宜在一耐字。

注释

① 随方逐圆 ：指圆滑处世。

译文

做事拖泥带水，其病根就是一个“恋”字；做事圆滑、随方逐圆，其诀窍在于一个“耐”字。

原文

天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞 ^① 。

注释

① 谗 ：谗言。

译文

普天之下没有不喜欢听到阿谀逢迎的话的人，因此谄媚之术层出不穷；人世间都是善于诋毁别人的人，所以谗言之路极难被堵塞。

原文

进善言，受善言，如两来船 ^① ，则相接耳。

注释

① 两来船 ：相向对开的两条船。

译文

提出好的建议，接受好的建议，就犹如两条相向而行的船，必然会连接在一起。

原文

清福上帝所吝，而习忙可以销福 ^① ；清名上帝所忌 ^② ，而得谤可以销名。

注释

① 习忙 ：习惯及忙碌。

② 清名 ：好名声。

译文

清闲安逸的生活，是上天吝惜给予世人的，如果让自己习惯忙碌，则可以减少这种不善的福分。美好的名声是上天所忌讳的，如果遭到他人的毁谤，则可以减轻由名声带来的负担。

原文

造谤者甚忙 ^① ，受谤者甚闲。

注释

① 谤 ：诽谤。

译文

造谣诽谤别人的人极为忙碌，受到诋毁的人很清闲。

原文

蒲柳之姿 ^① ，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。

注释

① 蒲柳之姿 ：比喻人早衰。

译文

蒲柳的柔姿，未到秋天，便已凋零；松柏的气质，饱经风霜依然茂盛。

原文

人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气 ^① ，当以德消之。

注释

① 客气 ：宋儒以心性为本体，以发乎血气的生理之情性为客气。为体现本性，必须进行心性道德修养，除去客气，才能见到本性之真。

译文

人们崇尚声名气节，爱好文章辞藻，喜欢行侠仗义，就犹如喜好喝酒一般，容易一时激动，应当用道德修养来改变它。

原文

好谈闺阃 ^① ，及好讥讽者，必为鬼神所忌，非有奇祸，必有奇穷。

注释

① 闺阃 ：闺阁。

译文

喜欢谈论闺阁之事，喜欢讥讽别人的人，必定遭到鬼神的猜忌，就算没有遇到重大的祸患，也必定会极为穷困。

原文

神人之言微，圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄 ^① 。

注释

① 妄 ：荒诞。

译文

神仙所说的话都很精妙，圣人所说的话都很简洁，贤德之人说的话很明确，普通人说话很多，小人说话极为荒诞。

原文

士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透 ^① 。

注释

① 工力未透 ：指功夫没下足，没有修炼到家。

译文

有修养的君子假如无法熏陶、感化别人，那便是治学的功夫下得还不足。

原文

有一言而伤天地之和，一事而折终身之福者 ^① ，切须检点。

注释

① 折 ：折损。

译文

有时候，因为一句话就会破坏天地间的和谐，因为一件事就会丧失一生幸福，所以人们必须多检点自身。

原文

能受善言，如市人求利，寸积铢累 ^① ，自成富翁。

注释

① 铢 ：古代重量单位。

译文

能够接受别人的有益建议，就好像商人追求利益一样，点滴的积累，最终自然会变为富翁。

原文

金帛多，只是博得垂死时子孙眼泪少，不知其他，知有争而已；金帛少，只是博得垂死时子孙眼泪多，亦不知其他，知有哀而已 ^① 。

注释

① 哀 ：悲伤。

译文

钱财多，仅能换来临死时子孙们不多的眼泪，他们不知道别的，只知道争夺家产；钱财少，只是换来临死时子孙们较多的眼泪，他们也不知道别的，只知道哀伤。

原文

景不和，无以破昏蒙之气；地不和，无以壮光华之色 ^① 。

注释

① 壮 ：增添。

译文

景色不和谐，就无法除去昏暗隐晦之气；大地不和谐，就没办法增添锦绣之色。

原文

一念之善，吉神随之；一念之恶，厉鬼随之。知此可以役使鬼神 ^① 。

注释

① 役使 ：差遣。

译文

心存一个善念，能够获得降福的吉神呵护；心存一个邪念，就会招来为祸作灾的恶鬼。明白这一点便能够差使鬼神了。

原文

出一个丧元气进士 ^① ，不若出一个积阴德平民。

注释

① 元气 ：中国古代哲学中指的是人生命力的本原，精神。

译文

与其培养一个没有品德及精神的进士，还不如培养一个默默施恩于人的普通百姓。

原文

眉睫才交 ^① ，梦里便不能张主；眼光落地，泉下又安得分明 ^② 。

注释

① 眉睫才交 ：才合上眼睛，指刚睡着。

② 安得 ：怎能。

译文

刚刚合上双眼，便进入梦中，无法自作主张；眼光落到地下，想到梦里都无法自主，死后又怎能分辨呢？

原文

佛只是个了仙 ^① ，也是个了圣。人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。

注释

① 了 ：了却。

译文

佛只是了却了尘缘的神仙，也是一位大彻大悟的圣人。人们尽管耳聪目明，却不知该了却一切烦恼，不知凡事放下就已然了结；若心中还有放不下的念头，便是还没完全放下。

原文

万事不如杯在手，一年几见月当头。

译文

万事都不如酒杯在手，对酒当歌，一年当中能有几次看到明月当头。

原文

忧疑杯底弓蛇 ^① ，双眉且展；得失梦中蕉鹿 ^② ，两脚空忙。

注释

① 杯底弓蛇 ：典出应劭《风俗演义·怪神》。县令请主簿饮酒，壁上悬着的弓映在杯中影如蛇，主簿心疑生病，久治不愈。县令得知，再邀饮于旧地，知原委，病痊愈。

② 梦中蕉鹿 ：典出《列子·周穆王》。比喻人世变幻莫测。

译文

忧虑猜疑就犹如杯底的弓影，使人心生疑虑而生病，不如抛开忧虑、放松心情；得失无常就犹如梦中盖着芭蕉叶的鹿一般，两只脚白忙了一阵。

原文

名茶美酒，自有真味，好事者，投香物佐之，反以为佳。此与高人韵士 ^① ，误堕尘网中何异？

注释

① 高人韵士 ：高雅之士。

译文

名茶与美酒，自然有其真味。好事的人将一些香料放入来添加味道，破坏原本的清醇，反而认为这样做是很好的。这与那些高雅人士误入世俗生活当中又有什么差别呢？

原文

花棚石磴，小坐微醺 ^① 。歌欲独，尤欲细；茗欲频，尤欲苦。

注释

① 微醺 ：稍有些陶醉。

译文

在芳香的花棚之下，坐在清凉的石阶上面，略微有些陶醉。突然想要独自唱歌，歌声要极为细腻；茗茶要频繁进行添加，那苦涩的感觉时时不断。

原文

善 嘿 mò 即是能语 ^① ，用晦即是处明，混俗即是藏身，安心即是适境。

注释

① 嘿 ：沉默。

译文

善于沉默便是能言善辩，韬光养晦便是保身之法，混入世俗便是藏身之所，心灵平静就应当适应处境。

原文

虽无泉石膏肓 ^① ，烟霞痼疾，要识山中宰相 ^② ，天际真人。

注释

① 泉石膏肓 ：典出《新唐书·田游岩传》。田游岩隐居山中，唐高宗前去拜访，问道：“先生此佳否？”他说：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾也。”后比喻人的性情癖好不可能改变。

② 山中宰相 ：典出《南史·陶弘景传》，陶弘景隐居曲山（茅山），拒绝做官，但每逢朝中有大事，就会为朝廷出谋划策，因此世人称之为“山中宰相”。此处泛指高隐。

译文

尽管没有沉迷泉石、烟霞的癖好，但也要理解山中的高士与隐居于天涯的真人。

原文

气收自觉怒平，神敛 ^① 自觉言简，容人自觉味和，守静自觉天宁。

注释

① 敛 ：敛聚。

译文

收敛一下怒气自然会变得心平气和，敛聚精神自然会感到语言简练，宽容别人自然会觉得氛围和睦，心神保持宁静自然会感到天下安宁。

原文

处事不可不斩截，存心不可不宽舒 ^① ，持己不可不严明 ^② ，与人不可不和气。

注释

① 宽舒 ：宽广、舒缓。

② 严明 ：严格。

译文

处理事情必须斩钉截铁，专心用意必须宽广舒缓，对自己的言行必须严格要求，与人相处必须和睦相处。

原文

居不必无恶邻，会不必无损友，惟在自持者两得之 ^① 。

注释

① 自持 ：把持自己。

译文

住的地方未必要避开坏邻居，聚会也未必要除去有害的朋友。如果自己可以把持，那么就算有恶邻与损友，也一样能把持操守。

原文

要知自家是君子小人，只须五更头检点 ^① ，思想的是什么便见得。

注释

① 五更头 ：五更时分，指天即将亮的时候。

译文

想要知道自己是君子，还是小人，只要在五更时分自我反省一下，看看自己所思所想的到底是些什么，就会了解。

原文

以理听言，则中有主；以道窒欲 ^① ，则心自清。

注释

① 窒欲 ：熄灭心里的欲望。

译文

按照理智来判断所听到的言语，则心中自有主张；凭借品德的修养来摒绝私欲，则心境自然能够清明。

原文

先淡后浓，先疏后亲 ^① ，先远后近，交友道也。

注释

① 疏 ：疏远。

译文

感情由淡薄变得浓烈，关系由疏远而变得亲近，交情由陌生达到相知，这是交朋友的方法。

原文

苦恼世上，意气须温；嗜欲场中 ^① ，肝肠欲冷。

注释

① 嗜欲 ：嗜好及欲望。

译文

在充满烦恼的人世间，心境应当平和；在嗜好及欲望的名利场中，内心要保持冷静。

原文

形骸非亲，何况形骸外之长物 ^① ；大地亦幻，何况大地内之微尘。

注释

① 长物 ：身外之物。

译文

人的形体不值得去亲近，何况是身体以外无法带走的东西？山河大地仅仅是一个幻影，何况在大地上犹如尘埃的普通人呢？

原文

人当 溷 hùn 扰 ^① ，则心中之境界何堪；人遇清宁，则眼前之气象自别。

注释

① 溷扰 ：纷扰。

译文

人遇到纷扰的局面，内心怎能承受；遇到清净而安宁的局面，眼前的景象自然有很大的差别。

原文

寂而常惺，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰 ^① 。

注释

① 惺惺之念 ：清醒的念头。

译文

在孤寂的环境中，要时常保持觉醒，这样就不会被孤寂所困扰；在觉醒的状态当中，也应当时常保持孤寂，这样才能保持住清醒的念头。

原文

童子智少 ^① ，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。

注释

① 智 ：知识。

译文

儿童的智谋少，但是越少越完整；成人的智谋多，但智慧却因分散而不完整。

原文

无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否 ^① ，失意便思有怨望情怀否。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。

注释

① 骄矜辞色 ：傲慢、飞扬跋扈的神态。

译文

没事的时候要反省自己是否有杂乱的念头，忙碌的时候要思考自己是否心浮气躁；得意的时候要注意自己的言行举止是否显得骄慢，失意的时候要反省自己是否出现怨天尤人的想法。能时刻审查自己的身心，使不良的习气由多变少，最后逐渐革除，这才算是真正了解了学问的真谛。

原文

笔之用以月计，墨之用以岁计，砚之用以世计。笔最锐，墨次之，砚钝者也。岂非钝者寿，而锐者夭耶 ^① ？笔最动，墨次之，砚静者也。岂非静者寿而动者夭乎？于是得养生焉。以钝为体，以静为用，唯其然是以能永年 ^② 。

注释

① 夭 ：夭折。

② 唯其然 ：唯有这样。

译文

笔的使用寿命以月来计算，墨的使用寿命用年来计算，砚的使用寿命要以代来计算。笔最锋锐，墨次之，砚最钝。这难道不是不锋锐的得以长寿，而锋锐的会夭折吗？笔动得最厉害，墨次之，而砚则是静止的。这难道不是静止的得享长寿，而运动的寿命短吗？因此得知养生的道理。要以驽钝为体，以静为用，只有这样才能长寿。

原文

贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负 ^① ；带一恋字，如担枷锁。

注释

① 释 ：释放。

译文

贫贱的人，什么都没有，所以到临终时，会因对贫贱的厌倦而获得一种解脱感；富贵的人，什么都不缺，到要死去时，却因对名利的迷恋而牵连不舍。因厌倦而解脱的人，死亡对他们来说，如释重负；因眷恋而不舍的人，死亡对他们来说就如同戴上刑具般沉重。

原文

透得名利关，方是小休歇 ^① ；透得生死关，方是大休歇。

注释

① 休歇 ：歇息。

译文

参透名利关，才能得到心灵的休息；看透生死界限，才能得到心灵的解脱。

原文

人欲求道，须于功名上闹一闹方心死 ^① ，此是真实语。

注释

① 闹一闹 ：闯荡一番。

译文

人想要达到一定境界，必然在功名利禄当中闯荡一番，才能死心，这是实话。

原文

病至，然后知无病之快；事来，然后知无事之乐。故御病不如却病 ^① ，完事不如省事。

注释

① 御病 ：治好病。

译文

得了病，才知道没病是多么快乐；遇到事，才知道没事是多么快乐。因此治愈病不如在病没来的时候就断绝病根，解决事不如省去事。

原文

讳贫者死于贫，胜心使之也 ^① ；讳病者死于病，畏心蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也。

注释

① 胜心 ：好胜之心。

译文

忌讳谈及贫穷的人，最终因贫困而死去，这是好胜心使得他这样的；忌讳谈及生病的人，最终死于疾病，这是被畏惧之心所蒙蔽的结果；忌讳谈及愚蠢的人，最终死于愚蠢，这是掩盖痴愚之心的结果。

原文

古之人，如陈玉石于市肆 ^① ，瑕瑜不掩；今之人，如货古玩于时贾 ^② ，真伪难知。

注释

① 市肆 ：市井里的店铺。

② 贾 ：商人。

译文

古代人就犹如陈列在市场店铺当中的玉石，无论过失或美德都不进行掩饰。现代的人，就好像向商人买古玩，真品赝品很难分辨。

原文

士大夫损德处，多由立名心太急 ^① 。

注释

① 由 ：由于。

译文

士大夫有损德行之处，往往是因为立名之心太过急切。

原文

多躁者，必无沉潜之识 ^① ；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心 ^② ；多勇者，必无文学之雅。

注释

① 沉潜之识 ：深刻见解。

② 笃实之心 ：踏踏实实做事的心。

译文

浮躁之人，对事情必然没有深刻见解；胆怯之人，一定没有超越的见解；嗜欲之人，必然不会有意气激昂的志节；话多之人，必定没有踏踏实实做事的心；勇力过盛之人，往往无法兼备文学的风雅。

原文

剖去胸中荆棘 ^① ，以便人我往来，是天下第一快活世界。

注释

① 胸中荆棘 ：心里的间隙、芥蒂。

译文

抛却心中的间隙与芥蒂，以开阔的心胸去与其他人交往，是天下最令人舒畅及欢喜的事情。

原文

古来大圣大贤，寸针相对 ^① ；世上闲言闲语，一笔勾销。

注释

① 对 ：对照，比照。

译文

古往今来，大圣大贤的人，每分每寸我们都要与其对照，向其看齐。世间的闲言碎语，要将其一笔都勾掉。

原文

挥洒以怡情，与其应酬，何如兀坐 ^① ？书札以达情，与其工巧，何若直陈？棋局以适情，与其竞胜，何若促膝？笑谈以怡情，与其谑浪 ^② ，何若狂歌？

注释

① 兀坐 ：挺直身子坐着。

② 谑浪 ：戏谑放浪。

译文

挥洒笔墨是为怡情，与其应酬俗人，还不如独自静坐；知书达礼是为达情，与其工巧表达，还不如直接加以陈述；下棋布局是为适情，与其和人争夺胜负，还不如促膝交谈；谈笑风生是为怡情，与其戏谑放浪，还不如开怀歌唱。

原文

拙之一字，免了无千罪过；闲之一字，讨了无万 便 pián 宜 ^① 。

注释

① 讨 ：获得。

译文

只要做到一个“拙”字，就能免去千万次的罪过；只要运用好“闲”字，就能获得千万次的便宜。

原文

斑竹半帘 ^① ，惟我道心清似水；黄粱一梦 ^② ，任他世事冷如冰。欲住世出世，须知机息机。

注释

① 斑竹 ：又叫湘妃竹，因为叶子上有宛如眼泪的斑点，因此被称为“斑竹”。相传舜帝南巡未归，葬于苍梧，舜妃娥皇、女英极为伤心，以泪洗面，泪落到竹子上，竹子由此留下斑点。

② 黄粱一梦 ：典出唐代沈既济《枕中记》。书生卢生遇到道士吕翁，卢生悲叹自己生活艰辛，吕翁就给了他一个枕头，声称枕上它就能够如愿。这个时候客店正在蒸黄粱米饭。卢生枕着枕头，在梦中享尽荣华富贵，一觉醒来，黄粱饭还没有做好。

译文

卷起门帘，见到苍翠的斑竹，只有我的心清净如水；黄粱一梦，富贵犹如过眼烟云，皆是虚幻，管它世间的人情冰冷。想要生活在尘世却心怀出世之愿，必须明白机巧却又熄灭机巧之心。

原文

书画为柔翰 ^① ，故开卷张册贵于从容；文酒为欢场，故对酒论文忌于寂寞。

注释

① 柔翰 ：毛笔。

译文

书法绘画是以毛笔书写，极为高雅，因此打开卷轴、书卷，贵在从容；谈诗论酒是在欢乐的场景当中，因此把酒论诗，忌讳寂寞一人。

原文

荣利造化特以戏人 ^① ，一毫着意便属桎梏 ^② 。

注释

① 荣利造化 ：荣华、利禄与福运。

② 桎梏 ：束缚。

译文

荣华、利禄、福运这些都是专门用来戏弄人的，一旦动点心思，它们就都会成为束缚与枷锁。

原文

士人不当以世事分读书，当以读书通世事 ^① 。

注释

① 以 ：通过。

译文

读书人不应当因为世间的一些事而让读书分心，应当通过读书来知晓世间之事。

原文

天下之事，利害常相半 ^① ；有全利，而无小害者，惟书。

注释

① 相半 ：各占一半。

译文

天下的事，利与害时常相伴相生；全都是利，而没有丝毫害处的，只有读书。

原文

意在笔先，向庖羲细参易画 ^① ；慧生牙后 ^② ，恍颜氏冷坐书斋 ^③ 。

注释

① 庖羲 ：即伏羲，古代传说中的部落首领。相传他是先天八卦的创始者。

② 慧生牙后 ：即拾人牙慧，因袭别人的作品，此处指潜心研读前人书籍。

③ 颜氏 ：指颜回，孔子高徒。

译文

意念在动笔前已经形成，就像先前庖羲精心研究天地之象，随后制成先天八卦图；潜心研读古代的书籍，就好像颜回孤独地端坐在书斋之中。

原文

明识红楼为无冢之丘垄，迷来认作舍生岩 ^① ；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石。

注释

① 舍生岩 ：亦称舍生崖，在泰山，旧佛教徒认为投身崖下可以摆脱罪孽。

译文

明知青楼妓院就是没有坟冢的墓地，痴迷时竟然还将它作为值得舍去生命的地方；如果真的知道娼妓舞动的衣袖就是隐形的兵戈，还是赶快下定决心与之决绝。

原文

调性之法，须当似养花天 ^① ；居才之法，切莫如妒花雨 ^② 。

注释

① 养花天 ：养牡丹，牡丹处在花季时最适宜半阴半晴的天气，气候温和，因此养牡丹又称“养花天”。

② 妒花雨 ：鲜花盛开时遭骤雨会有损伤，因此处于花期的骤雨称为“妒花雨”。

译文

调养性情的办法，就应该如养牡丹一样温和；笼络人才的方法，千万不要像妒花雨一样嫉妒。

原文

事忌脱空，人怕落套 ^① 。

注释

① 落套 ：落入俗套。

译文

做事最忌讳脱离实际，为人最怕落进俗套。

原文

烟云堆里浪荡子，逐日称仙；歌舞丛中淫欲身，几时得度 ^① 。

注释

① 度 ：超度。

译文

在山林烟霞间隐逸，浪荡子过着神仙般的生活；在歌台舞榭中沉醉，淫欲无度的人何时才能得到超度？

原文

山穷鸟道，纵藏花谷少流莺；路曲羊肠 ^① ，虽覆柳荫难放马。

注释

① 路曲羊肠 ：羊肠一般小道。

译文

高山阻断，唯有鸟道，纵然鲜花开满山谷也少有流莺歌唱；山道如羊肠一样弯曲，即使是绿柳如荫也难以放马驰骋。

原文

能于热地思冷 ^① ，则一世不受凄凉 ^② ；能于淡处求浓，则终身不落枯槁。

注释

① 热地思冷 ：比喻身处荣华富贵之中还会记得卑微贫贱之时。

② 受 ：遭受。

译文

如果身处荣华富贵还想着自己卑微贫贱之时，那么一生都不会遭到凄凉；如果在恬淡之处寻求浓厚之感，那么一生都不会落到形容枯槁的境地。

原文

会心之语，当以不解解之；无稽之言 ^① ，是在不听听耳。

注释

① 无稽 ：没有根据。

译文

彼此心灵相通的话，应当不从言语方面去了解它；未经查证的话，应当任它从耳边流过，不要去相信它。

原文

佳思忽来，书能下酒；侠情一往 ^① ，云可赠人。

注释

① 侠情 ：豪放情怀。

译文

美好的情思突然到来时，无须佳肴，有书便可以佐酒；不羁的豪情一发，就算手中无物，白云也可摘下赠人。

原文

蔼然可亲，乃自溢之冲和，妆不出温柔软款 ^① ；翘然难下 ^② ，乃生成之倨傲，假不得逊顺从容。

注释

① 温柔软款 ：温柔而真挚的样子。

② 翘然 ：高高在上的模样。

译文

和蔼可亲，这是自然而然流露出的恬淡与平和，假装是无法装出温柔、深情真挚的样子的；高高在上，无法与下人亲近，这是自然带来的傲慢，装假是无法装出谦逊从容的。

原文

风流得意，则才鬼独胜顽仙 ^① ；孽债为烦，则芳魂毒于虐祟 ^② 。

注释

① 顽仙 ：冥顽不灵的仙人。

② 芳魂 ：美女。

译文

举止潇洒，风流倜傥，志得意满，有才气的鬼可以胜过冥顽不灵的仙人；孽债深重，烦恼不绝，有好名声的英魂却比凶恶的神鬼还狠毒。

原文

极难处是书生落魄 ^① ，最可怜是浪子白头。

注释

① 落魄 ：生活潦倒，科举不第。

译文

最艰难的是书生的生活不济，落魄潦倒；最可怜的是浪子虚度青春，直到白发生出之时。

原文

世路如冥，青天障蚩尤之雾 ^① ；人情若梦，白日蔽巫女之云 ^② 。

注释

① 蚩尤之雾 ：古代蚩尤与黄帝在涿鹿大战时，蚩尤作障造雾，使得人们辨不清方向。

② 巫女之云 ：典出宋玉《高唐赋》，巫山神女与楚怀王告别：“妾在巫山之阳，高丘之阻。旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”

译文

世间的路犹如冥界般晦暗不清，青天被蚩尤发出的大雾所遮掩；人情犹如做梦一样虚幻，白日被巫女之云所遮掩。

原文

密交，定有夙缘，非以鸡犬盟也；中断知其缘尽，宁关萋菲间之 ^① 。

注释

① 萋菲 ：谄毁之意。这里指小人。

译文

密切交往，必然是彼此之间有着前世缘分，不像鸡犬结盟那样；交情中断，知道缘分已尽，怎么是因为小人在当中挑拨是非呢？

原文

堤防不筑，尚难支移壑之虞；操存不严，岂能塞横流之性 ^① 。

注释

① 塞 ：堵塞。

译文

一条河不修建堤坝，尚且难以应付河流改道的忧患；一个人无法严守节操，又怎能堵塞欲望横流的人性呢？

原文

发端无绪，归结还自支离；入门一差，进步终成恍惚 ^① 。

注释

① 恍惚 ：模模糊糊。

译文

开始就没有头绪，终究是会支离破碎；入门走错一步，向前走也终究会恍惚不清。

原文

打诨随时之妙法 ^① ，休嫌终日昏昏；精明当事之祸机，却恨一生了了。

注释

① 打诨 ：诙谐。

译文

诙谐是顺应世情的高妙之法，不要嫌弃整日浑浑噩噩；精明是处世的祸根，最终只能悔恨一生的清醒明白。

原文

藏不得是拙，露不得是丑 ^① 。

注释

① 露 ：显露。

译文

人生中，藏不住的是“拙”，不得显露的是“丑”。

原文

形同隽石，致胜冷云 ^① ，决非凡士；语学娇莺，态摹媚柳，定是弄臣 ^② 。

注释

① 致 ：内在情致。

② 弄臣 ：玩弄权术的奸佞之人。

译文

形体犹如山中的美石，情致超过清冷的云，这样的人绝非平凡人；语调学习娇莺，姿态模拟杨柳，这样的人必然是小人。

原文

开口辄生雌黄月旦之言 ^① ，吾恐微言将绝 ^② ；捉笔便惊缤纷绮丽之饰，当是妙处不传。

注释

① 雌黄月旦之言 ：随意评论他人。

② 微言 ：精微却深藏大义的言语。

译文

倘若一张口就随意评论他人是非，说话根本不负责任，我担心精微却深藏大义的语言即将绝迹；提笔便是缤纷绮丽的辞藻，应当没有传达出精妙之处。

原文

风波肆险，以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残，以柔指解分，兵销戈倒 ^① 。

注释

① 兵销戈倒 ：指矛盾得以化解。

译文

在风波惊险的环境中，能够以虚空的一叶小舟从容面对风波的摇撼，就会风平浪静；在针锋相对、你争我夺的矛盾中，能够随机应变，就会化解纷争及矛盾。

原文

豪杰向简淡中求，神仙从忠孝上起 ^① 。

注释

① 起 ：做起。

译文

英雄豪杰应当从简单平淡中去寻求，而要成为神仙首先要从“忠孝”二字上做起。

原文

人不得道，生死老病四字关，谁能透过？独美人名将，老病之状 ^① ，尤为可怜。

注释

① 老病 ：年老病弱。

译文

人若无法对生命大彻大悟，那么生、老、病、死这四大生命关卡，又怎么看破？尤其是倾国倾城的美人与叱咤风云的名将，他们的年老生病的情状，更令人感受到生命的可怜。

原文

日月如惊丸，可谓浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘，可谓劳攘矣 ^① ，惟静坐是小自在。

注释

① 劳攘 ：辛劳及扰攘。

译文

日月光阴像是快速滚动的弹子，可以算是浮生无定，只有静卧才能益寿延年；人生犹如飘浮在空中的尘埃，称得上是辛劳攘乱，只有静坐才存在小小的自在。

原文

平生不作皱眉事 ^① ，天下应无切齿人。

注释

① 皱眉事 ：指让人有仇恨感的事。

译文

一生不做让人为之皱眉憎恨的事情，天下就应当没有会对我切齿痛恨的人。

原文

暗室之一灯，苦海之三老 ^① ；截疑网之宝剑，抉盲眼之金针 ^② 。

注释

① 苦海 ：佛教认为俗世为苦海。

② 盲眼 ：失明的眼睛。

译文

暗室里的一盏灯，尘世苦海当中得道的三老，犹如斩断疑虑的无数想法的宝剑和治愈盲目的金针。

原文

攻取之情化，鱼鸟亦来相亲；悖戾之气销 ^① ，世途不见可畏。

注释

① 悖戾 ：悖谬、乖戾。

译文

进攻、索取的性情得以解开，就算是鱼、鸟也会与你亲近；荒谬、乖张的脾气消解，世间的道路也就不算可怕了。

原文

吉人安祥即梦寐神魂，无非和气；凶人狠戾 ^① ，即声音笑语，浑是杀机 ^② 。

注释

① 狠戾 ：凶狠暴戾。

② 浑 ：到处。

译文

善良之人慈祥与和蔼，就算是梦中的元神魂魄，也没有不和气的；凶狠之人行为极为暴戾残忍，就算是说话言笑的声音，也充满杀机。

原文

天下无难处之事，只要两个如之何 ^① ；天下无难处之人，只要三个必自反 ^② 。

注释

① 两个如之何 ：指刘邦用张良的计策对付项羽。典出《史记·项羽本纪》，楚怀王与刘邦、项羽约定，谁第一个攻入咸阳，谁就在关中称王。结果刘邦比项羽先攻入咸阳，项羽知道后极为愤怒，准备派兵攻打刘邦。刘邦向张良询问计策，问：“为之奈何？”又问“且为之奈何？”后来张良巧用计策让刘邦从鸿门宴脱身。

② 三个必自反 ：语出《论语·学而》，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

译文

天下没有难以处理的事，只要是多想该怎么去做，这样做会出现怎样的问题；天下没有难以相处的人，只要与人相处的时候多几次反省。

原文

能脱俗便是奇，不合污便是清 ^① 。处巧若拙，处明若晦，处动若静。

注释

① 合污 ：同流合污。

译文

能够超脱世俗，就是奇；不与别人同流合污，就是清。对于越是巧妙的事情，越要以拙笨的方法加以处理；处事明白表面上像糊涂似的；处于动荡的环境之中，却要表现得平静如水。

原文

参玄借以见性，谈道借以修真 ^① 。

注释

① 修真 ：修身养性。

译文

参悟玄学，借此来洞察人性；谈论道学，借此以修身养性。

原文

世人皆醒时作浊事 ^① ，安得睡时有清身；若欲睡时得清身，须于醒时有清意。

注释

① 浊事 ：糊涂事。

译文

世人都是在清醒之时做糊涂事，怎么能在睡觉的时候保持清白呢？如果想在睡着的时候保持清白，必须在清醒的时候存有清白之意。

原文

好读书非求身后之名，但异见异闻，心之所愿。是以孜孜搜讨 ^① ，欲罢不能，岂为声名劳七尺也 ^② 。

注释

① 孜孜搜讨 ：孜孜不倦地探索知识。

② 劳七尺 ：使七尺之躯劳累。

译文

爱好读书不是为了谋求身后的名声，而只是为了获得独特的见解和见闻，这才是心中的愿望。因此会孜孜不倦地探索求教，想要停下来都不能，怎么会是为了赢得好名声而使七尺身躯劳累呢？

原文

一间屋，六尺地，虽没庄严，却也精致；蒲作团，衣作被，日里可坐，夜间可睡；灯一盏，香一炷，石磬数声，木鱼几击；龛常关 ^① ，门常闭，好人放来，恶人回避；发不除，荤不忌，道人心肠，儒者服制；不贪名，不图利，了清静缘，作解脱计；无挂碍 ^② ，无拘系，闲便入来，忙便出去；省闲非，省闲气，也不游方，也不避世；在家出家，在世出世，佛何人，佛何处？此即上乘 ^③ ，此即三昧 ^④ 。日复日，岁复岁，毕我这生 ^⑤ ，任他后裔。

注释

① 龛 ：佛龛。

② 挂碍 ：挂念、烦恼。

③ 上乘 ：指佛家修行参悟佛理的极高境界。

④ 三昧 ：即佛家禅定。

⑤ 毕 ：终结，完。

译文

一间房屋，六尺土地，尽管不庄严，却也很精致；蒲柳做团，衣服做被，白天时可以坐着，晚上时可以睡觉；一盏灯，一炷香，石磬响几声，木鱼敲几下；佛龛常常关着，门经常紧闭，如果是好人就放他进来，遇到坏人就会选择回避；头发没有剃除，荤腥食物不去禁忌，怀修道之人的心肠，身体却穿着儒家之人的衣服；不贪求功名，不去贪图利禄，了却尘缘，清净养心，以此获得解脱，逃离世俗；没有丝毫挂念、烦恼，没有任何羁绊与束缚。闲时就来到此地，忙时就外出；省却是非，刨除烦恼，不必四处云游，也不必避开尘世；在家中修行出家，在尘世之中心怀出世之心，佛是什么人？佛在什么地方？这就是参佛的上乘境界，这就是悟得了三昧。日复一日，年复一年，终其一生，任他后世怎样。

原文

草色花香，游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常 ^① 。

注释

① 无常 ：变化无常。

译文

草色翠绿，花香浓郁，游人观赏其真趣；桃花盛开，梅花凋谢，聪慧之人从中悟出世事变化无常。

原文

招客留宾，为欢可喜，未断尘世之扳援 ^① ；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障 ^② 。

注释

① 扳援 ：联系。

② 魔障 ：佛教用语，恶魔所设下的障碍，这里指波折。

译文

招待客人，挽留宾朋，虽然大家极为欢乐，却是无法了断尘情攀缘。喜欢浇浇花、种种树，这种嗜好尽管十分清雅，但也是修道之人的波折。

原文

人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生 ^① 。

注释

① 道念 ：修道的想法。

译文

一个人倘若常想到生病的情形，许多尘世之心便会为之一扫而空；倘若常想到死亡时，则追求真实而永恒生命的念头便油然而生。

原文

入道场而随喜 ^① ，则修行之念勃兴；登丘墓而徘徊，则名利之心顿尽 ^② 。

注释

① 道场 ：指道观、寺院等修道信佛的地点。

② 顿尽 ：立刻消失。

译文

人一旦进入寺院道观感到欣喜，那么修行的念头就会越发强烈；如果登上墓冢而四处徘徊，那么争名夺利的想法就会马上息止。

原文

铄金玷玉 ^① ，从来不乏乎谗人；洗垢索瘢 ^② ，尤好求多于佳士。止作秋风过耳，何妨尺雾障天。

注释

① 铄金玷玉 ：比喻激烈的毁谤。铄金，语出《史记·张仪列传》，“众口铄金，积毁销骨”。玷玉，给白玉加上污点，语出《论衡·累害》，“以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪。”

② 洗垢索瘢 ：洗掉污垢，依旧搜索瘢痕。形容吹毛求疵。

译文

诋毁他人，散布谣言，自古以来就不乏进谗言之人；洗去污秽后依旧在搜寻瘢痕，过分挑剔，尤其喜欢对那些佳士进行吹毛求疵。就当是秋风从耳边吹过，丝毫不在意，要知道一点点雾是不会遮盖住青天的。

原文

真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄 ^① 。看明世事透，自然不重功名；认得当下真 ^② ，是以常寻乐地。

注释

① 大庭 ：大庭广众。

② 当下 ：眼下。

译文

真正的无拘无束，并不一定要饮酒狂歌，假装矜持才会在大庭广众当中卖弄。能将世事看透彻，自然不会太过重视功名，只要及时明白何为真实，就能寻到让心性觉得愉悦的天地。

原文

富贵功名、荣枯得丧，人间惊见白头；风花雪月、诗酒琴书，世外喜逢青眼 ^① 。

注释

① 青眼 ：眼睛正视前方时显露出来的是眼青，斜视时显露的是眼白。指追求极为执着、痴迷。

译文

富贵功名、荣枯得失，惊奇地发现人世间多少人因争夺计较这些都有了白发；风花雪月、诗酒琴书，在尘世以外惊喜地发现追求高雅之人。

原文

欲不除，似蛾扑灯 ^① ，焚身乃止；贪无了，如猩嗜酒 ^② ，鞭血方休。

注释

① 似蛾扑灯 ：指为实现欲望而不惜舍命而为。语出《梁书·到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。”

② 如猩嗜酒 ：指为实现欲望宁可牺牲生命。语出《唐国史补》：“猩猩者好酒与屐，人有取之者，置二物以诱之。猩猩始见，必大骂曰：‘诱我也！’乃绝走远去，久而复来，稍稍相劝，俄顷俱醉，因遂获之。”

译文

欲望如果不被除掉，犹如飞蛾扑火，直到最后把自己焚烧干净才停止；贪念如果不了断，犹如猩猩嗜好饮酒一样，直到最终身体被鞭打出血才会罢休。

原文

涉江湖者，然后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径之崎岖 ^① 。

注释

① 蹊径 ：小路。

译文

在江湖中跋涉过的人，才明白江湖波涛汹涌的危险；登过山岳的人，才会明白山间小道的崎岖不平。

原文

人生待足何时足 ^① ，未老得闲始是闲。

注释

① 待足 ：等候满足。

译文

人在世界上生活，如果一定要得到满足，那么什么时候才会真正满足呢？在还未老去的时候，能获得清闲的心境，才是真正的清闲。

原文

谈空反被空迷，耽静多为静缚 ^① 。

注释

① 耽 ：沉溺。

译文

喜好谈论万物皆空的人，往往反而被空寂迷惑。耽溺在静境的人，反而被静寂束缚。

原文

旧无陶令酒巾 ^① ，新撇张颠书草 ^② ；何妨与世昏昏，只问吾心了了。

注释

① 陶令酒巾 ：陶令，晋陶渊明。《宋书·隐逸传·陶潜》记载，陶潜每当酒热之时，就会拿下头上的葛巾漉酒。

② 张颠 ：唐代书法家张旭，善于在酒后书写狂草。《新唐书》有云：“每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也。世呼张颠。”

译文

从前我没有陶潜的酒巾进行漉酒，现在也撇下张颠酒醉后的狂草；表面与世俗一般，浑浑噩噩又有什么妨碍呢，只要我心如明镜即可。

原文

以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以理义为膏粱 ^① ，以著述为文绣，以诵读为 菑 zī 畲 shē ^② ，以记问为居积，以前言往行为师友 ^③ ，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为因果，以乐天知命为西方 ^④ 。

注释

① 膏粱 ：美食及佳肴。

② 菑畲 ：劳动耕作。

③ 前言往行 ：过去的贤圣之人的言行。

④ 西方 ：佛教术语，代指极乐世界。

译文

把经史书籍当作园林观赏，把歌咏当作鼓吹乐器，把道理正义当成人间美食，把著书立说当作美丽的刺绣，把诵读诗书当作劳动耕作，把记诵讨教看作囤积物品，把以往的贤人的言行当作老师和朋友，把忠实守信、笃学恭敬看作修身自持之道，把行善积德视为因果循环，把乐天知命当作西方极乐世界。

原文

云烟影里见真身 ^① ，始悟形骸为桎梏 ^② ；禽鸟声中闻自性，方知情识是戈矛 ^③ 。

注释

① 真身 ：真实的自我。

② 桎梏 ：原为犯人所戴的手铐和脚镣，后泛指束缚、约束。

③ 情识 ：感情和妄见。

译文

在浮云烟雾中看到真正的自己，明白肉身原来是拘束人的东西。在鸟鸣声中听见了自己的心声，才知道感情和妄见原来是攻击人的戈矛。

原文

事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了 ^① 。意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休 ^② 。

注释

① 了了 ：清楚明白。

② 休休 ：安闲快乐。

译文

如果需要靠他人的话才能领悟到事情的道理，将来必然还会迷惑，总不如由自己亲身领悟来得那样清楚分明。由外界环境而产生的意趣及兴致，将来还会再次失去，总不如自得于心能得到真实的快乐。

原文

白日欺人，难逃清夜之愧赧；红颜失志，空遗皓首之悲伤 ^① 。

注释

① 皓首 ：指白发年老时。

译文

青天白日欺负人，到了清静的晚上就无法逃脱愧疚羞赧之情；年纪轻时丧失了志气，必然导致在年迈之时的悲伤。

原文

定云止水中 ^① ，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光。

注释

① 定云止水 ：静止的白云与碧水。

译文

在静止的白云与碧水当中，有鹰在云间穿飞，鱼在水里跳跃；在暴风骤雨当中，也有风平浪静一般的恬美风光。

原文

平地坦途，车岂无蹶 ^① ；巨浪洪涛，舟亦可渡；料无事必有事，恐有事必无事。

注释

① 蹶 ：翻车。

译文

平坦的路途上，难道车子就没有遭到颠覆的危险吗？汹涌的波涛中，也有小舟可以平安渡过；料想无事之时必定会出事，担心有事时反而会因警惕之心而没事。

原文

富贵之家，常有穷亲戚来往，便是忠厚。

译文

富贵人家，时常有穷亲戚来往走动，这样的家庭便是忠厚之家。

原文

朝市山林俱有事 ^① ，今人忙处古人闲。

注释

① 朝市 ：官场、市井。

译文

官场、市井、山林当中都会有忙碌的事，如今的人忙碌之处恰恰是古人所闲适的地方。

原文

人生有书可读，有暇得读 ^① ，有资能读，又涵养之如不识字人，是谓善读书者。享世间清福，未有过于此也。

注释

① 暇 ：空暇，有时间。

译文

人生在世，或能有书可读，又能有空闲的时间去读书，同时又不缺钱去买书；虽然读了许多书，却修炼得丝毫没有被文字、学问所拘束，就像不识字的人一样，就可说是善于读书的人了。能享世间清闲之福的，恐怕没有可以超过这个的。

原文

世上人事无穷 ^① ，越干越做不了；我辈光阴有限 ^② ，越闲越见清高。

注释

① 无穷 ：无有穷尽。

② 我辈 ：像我这样的人。

译文

世上的事纠葛没有穷尽，越干越觉得无法干完；而像我这样的人光阴有限，越清闲就越显得清高。

原文

两刃相迎俱伤，两强相敌俱败 ^① 。

注释

① 敌 ：匹敌。

译文

两件兵器的锋刃互相接触，都会遭到损伤；两个强手搏斗，双方都会陷入失败的境地。

原文

我不害人，人不我害；人之害我，由我害人 ^① 。

注释

① 由 ：因为。

译文

我不损害别人，别人也不会来损害我；有人损害我的话，必定是由于我先损害了别人。

原文

博览广识见，寡交少是非 ^① 。

注释

① 寡 ：少。

译文

博览群书可以增长见识，少与人交际能够减少无妄的是非。

原文

明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻 ^① ；人能以流水听弦歌，则性灵何害。

注释

① 业障 ：佛教术语，指妨碍修行的各类障碍。

译文

明丽的云霞极为可爱，但是转眼之间便消失了；潺潺的流水声十分美妙，但是听过也就不再有所留恋。人如果能以观赏明霞的心境来欣赏美人的姿色，那么因色而起的恶念自然便会减轻；如果能以听流水的心情来聆听弦音歌唱，那么弦歌对于我们的修养情操又有何危害呢？

原文

休怨我不如人，不如我者常众；休夸我能胜人 ^① ，胜如我者更多。

注释

① 胜 ：超过。

译文

不要怪自己不如别人，不如自己的人很多；不要夸自己比别人强，比自己强的人有很多。

原文

人心好胜 ^① ，我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜。

注释

① 好胜 ：争强好胜。

译文

人人都有争强好胜的心，如果我也用争胜心来应对的话，最终必然会导致失败；人人总有爱谦虚的情，假如我是以谦虚来应对的话，反而会取胜。

原文

人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前 ^① ，何不清闲之有？

注释

① 蔽 ：遮蔽。

译文

人们说，上天不会阻止人富贵通达，却禁止人清闲自在。其实，只是人自己不肯清闲罢了。如果能随遇而安，不图谋将来，不追悔过去，也不被眼前的事物蒙蔽，那么，哪里有不清闲的道理呢？

原文

暗室贞邪谁见，忽而万口喧传；自心善恶炯然，凛于四王考校 ^① 。

注释

① 四王 ：佛教中执掌刑罚戒律的四大天王。 考校 ：审查、拷问。

译文

暗室当中的忠贞及奸邪有谁知道，忽然大家都在议论；自己是善还是恶，心中非常明白，这比四大天王的拷问与审查还严格。

原文

寒山诗云 ^① ：“有人来骂我，分明了了知，虽然不应对，却是得便宜。”此言宜深玩味。

注释

① 寒山 ：唐代著名诗僧，号寒山子。

译文

寒山子的诗中写道：“有人跑来辱骂我，我虽然听得很清楚，却没有做出任何反应，因为我了解自己已经从这里得了很大的好处。”这句话非常值得我们深深品味。

原文

恩爱吾之仇也，富贵身之累也 ^① 。

注释

① 累 ：拖累。

译文

恩爱的情感是我的仇敌，富贵荣华的生活会拖累我的身心。

原文

冯 之铗，弹老无鱼 ^① ；荆轲之筑，击来有泪 ^② 。

注释

① 冯 ：即冯谖，曾是孟尝君的门客，起初孟尝君问他有什么才能，冯谖告诉孟尝君没有什么才能，于是孟尝君就按照下等门客的标准来对待他。冯谖对此不满，就弹铗长歌：“长铗归来乎，食无鱼。”孟尝君就以中等门客的标准去对待他；之后他又弹铗长歌：“长铗归来乎，出无车。”孟尝君再次满足其要求。后来他为孟尝君营造“三窟”，立下大功，孟尝君从此“高枕无忧”。

② 荆轲 ：战国卫人，助燕太子丹，前往秦国刺杀秦始皇。临行时，其好友高渐离击筑为其送行，荆轲慷慨高歌，送行之人皆为之落泪。

译文

冯 的长剑就算弹到老，也不会有人欣赏他而给他鱼吃；荆轲、高渐离的击筑声与慷慨悲歌，则让人感动，潸然泪下。

原文

以患难心居安乐，以贫贱心居富贵，则无往不泰矣；以渊谷视康庄 ^① ，以疾病视强健，则无往不安矣。

注释

① 渊谷 ：深谷。

译文

身处安乐的环境中，还能保有身处患难当中的心境，生活在富贵之中还能保持贫贱时的心态，那么无论何时都会安泰；行走在康庄大道上还有如临深渊的心境，拥有强健体魄时，能以身患疾病时的心境注重身体，那么无论何时都会平安无事。

原文

有誉于前，不若无毁于后 ^① ；有乐于身，不若无忧于心。

注释

① 毁 ：诋毁。

译文

与其生前有人赞誉，不如死后没有诋毁；与其身体上享受快乐，不如心中无忧无虑，乐得自在。

原文

富时不俭贫时悔，潜时不学用时悔 ^① ，醉后狂言醒时悔，安不将息病时悔 ^② 。

注释

① 潜时 ：潜藏还没显露出来的时候，在这里指平常的时候。

② 安不将息 ：安康时没有休息调养。

译文

富裕的时候不知道节俭，等到贫穷时就会感到懊悔；平时不好好学习，等到用时便会后悔；喝醉后口出狂妄之言，等到酒醒后才会懊悔；安康时不好好去休息调养，等到生病时就会后悔。

原文

寒灰内半星之活火 ^① ，浊流中一线之清泉。

注释

① 活火 ：能够燃烧，没有熄灭之火。

译文

寒冷的灰烬中，尚存半星能够燃烧的火；污浊的河流中，尚有一丝清泉。

原文

攻玉于石 ^① ，石尽而玉出；淘金于沙，沙尽而金露。

注释

① 攻 ：这里指雕琢打磨。

译文

雕琢打磨玉石以求获得玉，石头磨尽，玉便呈现出来；在沙中淘金，沙淘尽，金子也显露出来。

原文

乍交不可倾倒 ^① ，倾倒则交不终；久与不可隐匿，隐匿则心必崄。

注释

① 倾倒 ：都倒出来，这里指把所有话都说出来。

译文

刚与人结交时不能什么话都讲，什么话都说，交情就无法善始善终；交往时间长了，说话就不可以再有隐瞒，要畅所欲言，说话有所隐瞒，必然心存叵测。

原文

丹之所藏者赤 ^① ，墨之所藏者黑。

注释

① 赤 ：红。

译文

保藏丹砂的地方日久会变红，保存墨的地方日久会变黑。

原文

懒可卧，不可风；静可坐，不可思；闷可对 ^① ，不可独；劳可酒，不可食；醉可睡，不可淫。

注释

① 对 ：指与人共处。

译文

懒的时候可以卧躺着，但不能奔走；平静时可以闲坐，但不可思虑过多；烦闷时可以与人共处，而不可独处；劳累时可以喝小酒，而不能暴饮暴食；喝醉可睡觉，而不能淫乐。

原文

书生薄命原同妾，丞相怜才不论官 ^① 。

注释

① 丞相怜才不论官 ：典出《汉书·公孙弘传》：“弘自见为举首，起徒步，数年至丞相，封侯。于是起客馆，开东阁以延贤人，与参谋议。弘身食一肉，脱粟饭，故人宾客仰衣食，奉禄皆以给之，家无所余。”

译文

书生的命运悲惨，原本就与姬妾一样；丞相爱惜人才，不管是否做官，也不管其有无官位或者官位高低。

原文

少年灵慧，知抱夙根 ^① ；今生冥顽，可卜来世。

注释

① 夙根 ：佛教用语，指前世积善行德而使得今生拥有慧根。

译文

少年灵巧聪慧，能够知道他前世积善行德而有了今世的慧根；今生冥顽不灵、愚昧无知，可以预卜来世也大致会是这样。

原文

拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢 ^① ；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

注释

① 冰兢 ：恐惧。

译文

拨开尘世的纷扰，心中就不会有小心翼翼、战战兢兢的恐惧感；除掉心中的卑鄙与吝啬，已可感受到犹如清风明月般的心境。

原文

尘缘割断 ^① ，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚。

注释

① 尘缘 ：尘世间的色、声、香、味、触、法六种根缘。

译文

那些污染人心的色、声、香、味、触、法六种根缘，一旦隔断，烦恼将在哪里安身呢？消除世间的各种顾虑与杂念，清净虚无自然也会在此立足。

原文

市争利，朝争名，盖棺日何物可殉蒿里 ^① ；春赏花，秋赏月，荷锸时此身常醉蓬莱 ^② 。

注释

① 蒿里 ：葬地名。《汉书·广陵厉王传》有云：“蒿里召兮郭门阅，死不得取代庸，身自逝。”

② 荷锸时 ：指饮酒时。出自《晋书·刘伶传》，刘伶经常乘坐一辆鹿车，带上一壶酒，让人带铁锹跟随他，并对拿铁锹的人说等自己死后就将自己埋了。

译文

市井之中争夺利益，朝廷之上争夺名声，等到死后盖棺，这些名利又有什么能够随人殉葬到葬地之中呢？春天赏赏花，秋天赏赏月，在饮酒时就会觉得自己犹如处在蓬莱仙境一样。

原文

驷马难追 ^① ，吾欲三缄其口 ^② ；隙驹易过 ^③ ，人当寸惜乎阴。

注释

① 驷马难追 ：话一旦说出口，四匹宝马都追不回，指既成事实，就无法挽回。

② 三缄其口 ：出自汉代刘向《说苑·敬慎》，“孔子之周，观于太庙，右陛之前有金人焉，三缄其口，而铭其背曰：‘古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！无多言，多多败。’”

③ 隙驹易过 ：喻时间过得快。出自《庄子·知北游》，“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”

译文

一言既出，驷马难追，所以我说话应当极为慎重，沉默思考几次后再说；时间犹如白驹过隙，转眼即逝，因此人应该珍惜光阴。

原文

万分廉洁，止是小善 ^① ；一点贪污，便为大恶。

注释

① 止是 ：只是。

译文

万分的廉洁，也仅是小小的善行；只要有一点儿贪污，就是极大的罪恶。

原文

炫奇之疾，医以平易；英发之疾，医以深沉；阔大之疾 ^① ，医以充实。

注释

① 阔大 ：喜欢空大、空疏不实。

译文

炫耀奇异以示自己与众不同，要以简易平实来加以医治；才华外露的毛病，要用深刻沉着来加以矫正；言行迂阔，大而无当的毛病，要以充实内涵来加以改正。

原文

才舒放即当收敛 ^① ，才言语便思简默。

注释

① 才 ：刚刚。

译文

刚刚舒缓放松就应当注意收敛自己，刚开始说话就要想到应当缄默不语。

原文

贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补 ^① 。

注释

① 死而无补 ：死了（对社会）也没有益处。

译文

贫穷并非值得羞愧的事，贫穷而缺少志向才是羞耻之事；地位卑贱并非令人厌恶的原因，厌恶的是地位卑贱还不知道充实自身的能力；年老并不值得叹息，值得叹息的是年老而一无所成；死也不值得去悲伤，应该悲伤的是死去也对社会毫无益处。

原文

身要严重，意要闲定 ^① ；色要温雅，气要和平；语要简徐 ^② ，心要光明；量要阔大，志要果毅；机要缜密，事要妥当。

注释

① 闲定 ：闲适而镇定。

② 简徐 ：简洁舒缓。

译文

身体应当严肃端庄，精神应当闲适从容；神色应当温文尔雅，心气应当平静温和；言语应当简洁舒缓，心胸应当光明磊落；气量应当宽大，意志应当坚决果毅；计策应当计划缜密，做事应当妥善得当。

原文

富贵家宜学宽，聪明人宜学厚 ^① 。

注释

① 厚 ：仁厚。

译文

富贵的人家要学习宽容，聪明的人要学习仁厚。

原文

休委罪于气化 ^① ，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。

注释

① 委罪 ：推诿罪过。

译文

不要将罪过推托给所谓的气数、命运，一切都应怪罪于人事；不要把过分的希望寄托到世间，一切都应当自己去寻求，去努力。

原文

世人白昼寐语，苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣 ^① 。

注释

① 惺惺 ：警觉。

译文

世上的人经常在白天说梦话，如果能在睡梦当中说清醒时该说的话，这人可说是能常常保持清醒的状态了。

原文

观世态之极幻，则浮云转有常情；咀世味之昏空 ^① ，则流水翻多浓旨。

注释

① 昏空 ：苦涩空虚。

译文

观看世间各种情态变幻无常，就会觉得变化无常的白云反而是寻常的情态；咀嚼世间滋味如若苦涩空虚，倒不如潺潺的流水更加可以说明深厚的味道。

原文

大凡聪明之人，极是误事，何以故？唯其聪明生意见，意见一生，便不忍舍割。往往溺于爱河欲海者 ^① ，皆极聪明之人。

注释

① 溺 ：沉溺。

译文

一般来说，聪明之人容易误事。这是缘于什么呢？只是因为聪明人会有很多意见，意见、见解一旦萌生，就难以割舍。往往沉溺于爱河欲海当中的人，都是极为聪明的。

原文

是非不到钓鱼处 ^① ，荣辱常随骑马人。

注释

① 钓鱼处 ：喻指与世无争的隐逸之地。

译文

人世间的是非不可能到达尘世之外的与世无争的垂钓之地，荣辱纷争时常伴随骑马的达官贵人。

原文

名心未化，对妻孥亦自矜庄 ^① ；隐衷释然，即梦寐皆成清楚。

注释

① 妻孥 ：指妻子与儿女。

译文

如果争名好利之心还没消除，就算是对妻子与儿女也矜持庄重；心事一旦释怀，就算是在梦中也会极为清醒。

原文

观苏季子以贫穷得志 ^① ，则负郭二顷田，误人实多；观苏季子以功名杀身，则武安六国印 ^② ，害人亦不浅。

注释

① 苏季子以贫穷得志 ：苏季子即苏秦，战国时期著名纵横家，游说六国合纵抗秦期间，封武安君，掌管六国合纵的印信。而之前贫寒不得志时，他家中亲人对其极冷淡，甚至嫌弃。富贵之后，路过家中兄嫂对其前倨后恭，父母妻子前后的态度相差也很大。苏秦感叹：“此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！”后来由于与人争夺权势而被害。

② 武安六国印 ：武安君的爵位以及六国印信。

译文

从苏秦由于贫穷反而实现其志向来看，那么临近城郭的两顷良田，对人的耽误实在是太大了；从苏秦由于争夺功名而被害来看，武安君的爵位、六国印信，也的确是害人不浅啊。

原文

名利场中，难容伶俐 ^① ；生死路上，正要糊涂。

注释

① 难容 ：容不下。

译文

名利场中，很难容忍聪明伶俐之人；生死路上，正需要人们糊涂。

原文

一杯酒留万世名，不如生前一杯酒 ^① ，自身行乐耳，遑恤其他；百年人做千年调 ^② ，至今谁是百年人？一棺戢身，万事都已。

注释

① “ 一杯酒 ” 两句 ：典出《世说新语·任诞》。据载，张季鹰为人纵情恣意，不接受约束，时人称为“江东步兵”。有人对他说，你能够纵情一时，难道就不为身后事考虑一下吗？张季鹰回答：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”

② 百年人 ：百岁人。

译文

如果因为一杯酒而留下万世美名，还不如生前留下一杯酒，自己消遣行乐，哪里还有闲情顾及其他？连百年都活不了的人却要谋划千年的事，到如今谁是活了百年的人呢？一副棺材藏身，万事都为之结束。

原文

郊野非葬人之处，楼台是为丘墓 ^① ；边塞非杀人之场，歌舞是为刀兵。试观罗绮纷纷，何异旌旗密密；听管弦冗冗，何异松柏萧萧。葬王侯之骨，能消几处楼台；落壮士之头，经得几番歌舞。达者统为一观 ^② ，愚人指为两地。

注释

① 丘墓 ：坟墓。

② 达者 ：明达而有智慧之人。

译文

野外荒郊不是埋葬人的地方，亭台楼阁才是坟墓；边疆塞外并非杀人的场所，莺歌燕舞才是兵刃。试看这些楼台上随风飘摆的纷纷罗绮，与战场上的密密匝匝的旌旗又有何差别呢？请听这些管弦声声，与墓地的萧萧松柏又有何不同呢？埋葬王侯的尸骨，能用得了几处楼台呢？壮士的头颅为之落地，能经得起几番的莺歌燕舞呢？明达之人将它们视为同一地方，愚笨之人认为它们是两种地方。

原文

节义傲青云，文章高白雪。若不以德性陶镕之 ^① ，终为血气之私，技能之末。

注释

① 陶镕 ：陶冶熔铸。

译文

纵然气节义气能够傲视青云，文章可以高于阳春白雪。如果不用德行陶冶熔铸它，气节义气终究将只是一时的血气，写文章的技能也终究只能成为末流。

原文

我有功于人，不可念，而过则不可不念 ^① ；人有恩于我，不可忘，而怨则不可不忘。

注释

① 过 ：罪过、过失。

译文

自己对别人有功，不能念想着此事，但是对别人犯下的罪过却不能不记在心里；别人对自己有恩，这恩情不能忘，然而别人对自己有怨恨则不能不忘。

原文

径路窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人嗜。此是涉世一极安乐法 ^① 。

注释

① 极 ：最。

译文

小道狭窄的地方，要留下一步之宽让人行走；味道浓郁的，要减去三分让人品尝。这是涉世的一个最好的平安快乐之法。

原文

己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂 ^① ，当用顺之法调之，其道在一恕字。

注释

① 拂 ：拂逆，违背。

译文

自己的情念欲望不可太放纵，应当要自我限制，主要的方法就在一个“忍”字。他人所要求的事情有时不可拂逆，这时就要顺着对方的愿望，而自己要怀着宽恕谅解的心情。

原文

昨日之非不可留，留之则根烬复萌 ^① ，而尘情终累乎理趣。今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根 ^② 。

注释

① 根烬复萌 ：树根燃烧之后再次萌芽。

② 欲根 ：欲望之根。

译文

昨日之错不可再保留一点，否则，会让已改正的错误行为再度出现，使道理情趣受到俗情连累。今日认为正确而喜爱的生活、事物，不能太过执着，太执着就是尚未得到理趣的精髓，反而使理趣转变为欲望的根苗。

原文

文章不疗山水癖，身心每被野云羁 ^① 。

注释

① 羁 ：羁绊。

译文

文章无法医治沉溺于山水的癖好，身体和心灵时常被山野白云所羁绊。 CbTE5VwLFMAdjjZ9LAgCYLP/KcHDz5TK7pEXDyKk7H2KnjcXmBPgyLbK/B25lmFJ