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原文
钧石之石，五权之名 ① ，石重百二十斤。后人以一斛为一石 ② ，自汉已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽 蹶 弓弩 ③ ，古人以钧石率之 ④ 。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒 ⑤ ，人当二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓 ⑥ ，人当五人有余。此皆近岁教养所成。以至击刺驰射，皆尽夷夏之术，器仗铠 胄 ，极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。
注释
① 五权： 五种重量单位，即铢、两、斤、钧、石。权，衡量。② 斛： 斗形的容器，用于计算容量。③ 挽蹶弓弩： 即挽弓、蹶弩，拉弓与踩弩。④ 率： 衡量。⑤ 魏之武卒： 《荀子》记载“魏氏之武卒……操十二石之弓”。⑥ 颜高之弓： 《左传》记载“颜高之弓六钧”。
译文
钧石的石，是五种重量之一的名称，一石的重量是一百二十斤。后世将一斛的重量定为一石，从汉代就已经是这样，“饮酒一石不乱”就是这个意思。拉弓踩弩，古人用钧石来衡量它的重量。今天的人是用一斛粳米的重量作为一石。一石的重量是九十二斤半，使用汉秤的话是三百四十一斤。当今的兵士踩弩，重量能够达到九石的人，计算他的力量是古代说的二十五石，与魏国的兵士相比，一人能顶两人多；拉弓有能达到三石的人，是古时候的三十四钧，与颜高的弓相比，一人能顶五人多。这都是近年来训练培养的成果。至于击剑骑射，囊括外族与中原的技艺，兵器甲胄，极尽古往今来的技术。军力的昌盛，是以前不可比拟的。
原文
《楚辞·招魂》尾句皆曰“些” 苏个反 ① 。今夔、峡、湖、湘及南北江 獠 人，凡禁咒句尾皆称“些”。此乃楚人旧俗，即梵语“萨 嚩 诃”也。 萨音桑葛反，嚩无可反，诃从去声 。三字合言之，即“些”字也。
注释
① 苏个反： “些”的反切注音。
译文
《楚辞·招魂》的句尾都有“些”（苏个反）。现今的夔、峡、湖、湘及南北江一代的蛮夷人，凡是禁咒的句尾都有“些”。这是楚地人的旧习俗，即是梵语中的“萨嚩诃”（萨的读音是桑葛反，嚩字无法用反切注音，诃读四声）。三个字合并读起来，就是“些”的字音。
原文
阳 燧 照物皆倒 ① ，中间有碍故也 ② 。算家谓之“格术” ③ 。如人摇舻，臬为之碍故也 ④ 。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束 ⑤ ，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照之则正 ⑥ ；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、舻臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇舻之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。 阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽 ⑦ ，著物则火发，此则腰鼓最细处也。 岂特物为然 ⑧ ，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉！ 《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒” ⑨ ，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。
注释
① 阳燧： 古代以太阳光取火的凹面铜镜。② 碍： 障碍，文中指小孔成像中的孔。③ 算家： 古代的算学家。 格术： 即格物之术，研究自然科学的方法。④ 舻： 即橹。 臬： 指橹支在船体上的那个孔或支点。⑤ 束： 束集，光线聚焦于一个点或一条缝。⑥ 迫： 近，迫近。⑦ 麻菽： 芝麻、豆粒，形容极小。⑧ 特： 只有、特例。⑨ 海翻则塔影倒： 《酉阳杂俎》记载，有人忽然看见东市塔倒了过来，当地老人对他说，“海影翻”就是这样。这里的“海翻”可能是指海市蜃楼。
译文
太阳照射凹面镜映出的物体影像都是倒着的，是因为中间存在“碍”。算学家将其归为“格术”的一种。就像人摇桨时，中间的支点就是“碍”。鹰飞在天空中，影子随着它移动，如果中间隔着窗户缝隙，那么影子与鹰就相反，鹰往东飞则影子往西，鹰往西飞则影子往东。又例如窗户缝隙中看楼或塔的影子，中途被窗户收束，也都是倒垂着的，与阳燧是一样的道理。阳燧的面是凹的，用一根手指靠近照出来的影像就是正的；渐渐远离就看不见了；再过了这段距离，就变成倒的。看不见的这段距离，就如同窗缝、桨的支点、腰鼓的腰作为障碍，将正倒分开，就形成了摇桨时桨头与人摇动方向相反的走向。所以手举起时倒影往下，手往向下时倒影往上，可以看出这个道理。（阳燧的面是凹的，对着阳光照，光线都向内聚集。离镜面一两寸的地方，光聚成一个点，像芝麻豆粒这么大，碰到东西就着火，这里就像腰鼓最细的那处。）何止物体是这样的，人也是这样，鲜有不被事物“碍”的。往小处说就是利害相侵，黑白颠倒；往大处说就是将自我当作俗物来轻贱，将俗物当作自我来追求。不想办法去除障碍，又想不本末倒置，太难了！（《酉阳杂俎》说“海翻则塔影倒”，这是错误的。塔影通过窗缝变成倒着的，才是这件事的正确道理。）
原文
先儒以日食正阳之月止谓四月 ① ，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月 ② 。日月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。
注释
① 日食正阳之月： 在正阳之月发生日食。② 正谓四月，阳谓十月： 古代认为四月纯阳，所以称为正月；认为十月纯阴，忧虑其无阳，所以称为阳月。
译文
先代的学者认为“日食正阳之月”只是指四月，其实不是这样。正、阳是两回事，正是指四月，阳是指十月。“日月阳止”里的阳就是这个意思。《诗经》中有“正月繁霜”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”两句，这是先王所忌惮的。因为四月是纯阳，不愿被阴气所侵扰导致阳衰；十月是纯阴，不愿阴气更盛而干扰了阳气。
原文
予为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕 ① ，而予预讨论。雷、郑之学 ② ，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰三月，曾孙缌麻三月 ③ ，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也；虽百世可也。苟有相逮者 ④ ，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也 ⑤ 。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。 族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。 过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也 ⑥ 。
注释
① 五服： 以亲疏差等而定的五种丧服。② 雷、郑之学： 指南朝宋儒学家雷次宗和东汉儒学家郑玄，二人在经学方面的成就被后世并称为雷、郑之学。③ 齐衰、缌麻： 五服分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。④ 逮： 到、及。⑤ 以五为九： 从五服亲属再上下延伸至祖辈及孙辈的五服，即上下共九辈。 杀： 《礼记》郑玄注：“杀，谓亲益踈者，服之则轻。”踈，即疏。指亲属关系极疏，服丧至此等为止。⑥ 正统： 指皇帝宗亲。皇室不按上述规矩定义亲族关系，以表示延绵不绝。
译文
我写作《丧服后传》，这本书完成，熙宁年间将要重新划定五服的制度，而我参与了讨论。雷次宗、郑玄的学说，缺漏谬误本来就很多，其中对高祖远孙一事的说法，尤其不合理。《丧服》只有曾祖服齐衰三月，曾孙服缌麻三月的说法，而没有高祖远孙的丧服说法。现代学者都认为“丧服同曾祖曾孙，所以不说也可以推知”，有的说“经书没有提及的就不用服丧”，都不正确。曾就是重辈。从祖往上，都是曾祖；从孙往下，都是曾孙；就算相隔百代也可以这样称。如果有相关者，必须要服丧三个月。所以即使是成王在后稷而言，也称为曾孙。而祭礼祝文中，不论远近都称曾孙。《礼记》中所说的“以五为九”，指的是旁系亲属之间的丧服等级差异。上下辈关系在九等之内，旁系关系在四等之内，都称为同族。（族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。）超过这个等级就不算同族。不是亲族，就不服丧。只有皇室不以此定义亲族，便是世代不绝的意思。
原文
旧传黄陵二女，尧子舜妃 ① 。以二帝道化之盛，始于闺房，则二女当具任、姒之德 ② 。考其年岁，帝舜 陟 方之时 ③ ，二妃之齿已百岁矣 ④ 。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。
注释
① 黄陵二女，尧子舜妃： 指娥皇女英，她们是尧帝的两个女儿，一起嫁给舜帝，相传舜帝出巡而死，两女的眼泪斑染了湘江的竹子，死后祭祀在湘江旁的黄陵庙。② 任、姒之德： 周文王母太任和周武王母太姒，两人为后妃贤德的典范。③ 陟方： 皇帝出巡。④ 齿： 年龄。因牲畜的齿数可计算年龄，后亦指人的年龄。
译文
以前传闻黄陵庙供奉的两名女子是尧的女儿、舜的妃子。从这两位帝君道德教化的成功，始于治家来看，这两名女子应具有太任、太姒的品德。探查她们的年纪，帝舜出巡的时候，这二名妃子的年纪已经过百。后人的诗词所写，都将她俩视为年轻女子，言语多有亵渎轻慢，都是于礼义有罪的人。
原文
历代宫室中有 謻 门，盖取张衡《东京赋》“謻门曲榭”也 ① 。说者谓“冰室门”。按《字训》：“謻，别也。”《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。
注释
① 謻门曲榭： 偏僻的门与曲折的水榭。显示园林构景的意趣。
译文
历代的宫廷中都有謻门，取自张衡《东京赋》中“謻门曲榭”。有人说是指“冰室门”。按照《字训》的解释：“謻，别也。”《东京赋》只说是旁门而已，所以此与曲榭对仗，并不是指特定一处。
原文
水以漳名、洛名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦， 亳 州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。予考其义，乃清浊相蹂者为漳。章者，文也，别也。漳谓两物相合，有文章，且可别也。清漳、浊漳，合于上党。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、赣合流，漳州予未曾目见，鄣郡即西江合流，亳、漳即漳、涡合流，云梦即漳、 郧 合流。此数处皆清浊合流，色理如 䗖蝀 ① 数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋，圭之半体也，合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也。又诸侯以如聘 ② ，取其判合也。有事于山川 ③ ，以其杀宗庙礼之半也。又牙璋以起军旅，先儒谓“有 鉏 牙之饰于 剡 侧” ④ ，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契。牙璋，牡契也，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
注释
① 䗖蝀： 彩虹。② 如聘： 出使访问。如，去。聘，国家之间的访问。③ 有事于山川： 祀名山大川之神。④ 剡： 锐利，刀刃。
译文
河流以漳、洛字命名的最多，现在略微举例几处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。这只是大略举几个例子而已，无法全部记载下来。我查考这两字的意思，清浊混合的叫作漳。章是纹路的意思，颜色之间有差别。漳指的是两种水混合，有纹路，而且能够辨别。清漳、浊漳，在上党汇合。当阳是沮、漳两河合流之地，赣上是漳、赣两河合流之地，漳州我没有亲眼见过，鄣郡是西江合流之地，亳、漳是漳、涡两河合流之地，云梦是漳、郧两河合流之地。这么多处都是清浊合流，颜色纹路像彩虹一样，流经数十里才完全混合均匀。就像璋字也是从章部，璋是帝王两边的臣子所执的礼器，《诗经》里有：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋是圭的一半，两个璋相合就成为圭。是帝王左右的臣子，身心合一，拱卫帝王的意思。又如诸侯通聘访问时用的璋，是取两方相合的意思。在祭祀山川之神时使用的璋，是取其比宗庙祭祀减少一半礼仪的意思。又如用牙璋号令军队，先代学者说鉏牙是“刀刃旁边有缺口装饰”的意思，其实不是。牙璋是两半对合的器物，相合的位置就是牙，就像今天的符契一样。牙璋是凸的一半，用以号令军队，那么凹的一半应在军队中，如同虎符的用法。洛与落意思相同，是指水自上而下，有下落水流的地方。现今的淝水、沱水，天下也有很多，先代的学者都有解释。
原文
解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；大旱未尝涸。卤色正赤 ① ，在版泉之下，俚俗谓之“蚩尤血”。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。又其北有尧梢 梢音消 。水，亦谓之巫咸河 ② 。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入，则盐不复结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉，盐遂不成，非有他异也。
注释
① 卤： 高盐分的水。② 巫咸河： 含土壤较多的浑水，汇入盐水中，盐所携带的阳离子或阴离子能中和土壤粒子所携带的电荷，减少其粒子之间的互斥作用力，使得土壤粒子结团沉淀，这个现象在化学上叫作聚沉反应。巫咸河流入盐泽，影响人们取盐制盐，所以被人们视为大敌，比防盗更严密。
译文
解州的盐泽，方圆一百二十里。雨下得久了，四面山上的水全都注入进来，仍从未满溢过；大旱时从未干涸过。含盐高的卤水颜色正红，在盐池表面结成的一层硝板下面，俗语称之为“蚩尤血”。但中间有一个泉眼，是甜美的净水泉，有这个泉眼的水，人们才汇聚在此。它的北面又有一条尧梢（读音消）水，也叫巫咸河。含盐高的水，没有净水与它混合，就不能结出盐。只要巫咸水汇入，盐泽里就结不出盐，所以人们称它为“无咸河”，是盐泽的隐患，修筑大堤以防备它，比防备盗贼还严密。探究它的道理，是因为巫咸河是浊水，流入盐泽中，就形成淤积沉淀，于是就不结盐了，并不是有什么怪异的原因。
原文
《庄子》云：“程生马。”尝观文子注：“秦人谓豹曰程。”予至延州，人至今谓虎豹为“程”，盖言“虫”也。方言如此，抑亦旧俗也。
译文
《庄子》里有：“程生马。”我曾看《文字注》中说：“秦人将豹叫作程。”我到延州时，人们至今仍将虎豹叫作“程”，大概是说“虫”的意思。方言就是这样，也可能是旧习俗。
原文
《唐六典》述五行，有禄、命、驿马、 湴 河之目 ① 。人多不晓湴河之义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马籍，有称“过范河损失”。问其何谓“范河”？乃越人谓淖沙为“范河”，北人谓之“活沙”。予尝过无定河，度活沙，人马履之，百步之外皆动， 澒 澒然如人行幕上 ② 。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马驼车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者 ③ 。或谓此即流沙也。又谓沙随风流，谓之流沙。湴，字书亦作“埿”。 蒲滥反 。按古文，埿，深泥也。术书有湴河者 ④ ，盖谓陷运，如今之“空亡”也 ⑤ 。
注释
① 湴河： 泥淖的河，或指厄运。② 澒澒然： 晃动的样子。③ 孑遗： 独活。④ 术书： 医卜星相等方术方面的书。⑤ 空亡： 占卜上指所求不应、贫贱夭亡的凶占。
译文
《唐六典》中叙述的五行，有禄、命、驿马、湴河的条目。人们大都不知晓湴河的意思。我在鄜延，见到安南行营的将领们检阅兵马籍，里面有说“过范河损失”。问他们什么叫“范河”？原来是越人将淖沙叫作“范河”，也就是北方人说的“活沙”。我曾路过无定河，渡过活沙，人和马走在上面，百步之外的沙都会流动，晃动得像人走在布上。脚下尽管坚固，如果遇到一处塌陷，不论人马骆驼车都顿时沉没，乃至有数百人沦陷无人幸存。有人称这就是流沙。又有人说沙随着风流动，才叫作流沙。湴，字典中也叫“埿”（蒲滥反）。按照古文的说法，埿是指深泥。巫书上有提到湴河，大概是指厄运，就像今天说的“空亡”。
原文
古人藏书辟 蠹 用芸 ① 。芸，香草也，今人谓之七里香者是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋后叶间微白如粉污，辟蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。予判昭文馆时，曾得数株于潞公家，移植秘阁后，今不复有存者。香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也； 茞 ，今白芷是也。
注释
① 蠹： 蛀书的书虫。
译文
古时候的人藏书用芸来驱虫。芸就是香草，就是现在人们说的七里香。叶子像豌豆叶，生长成一小丛一小丛，非常香，秋天过后叶子间有少许白色像是被粉末染污，驱虫特别灵验。南方人放在睡席下，能驱除跳蚤虱子。我在昭文馆任职判官时，曾经从文彦博（封潞国公，故称文潞公）家得到几株，移植在秘阁后，现在没有存活的了。香草这类植物，大多有很多别名，所谓的兰荪，荪就是现在说的菖蒲；蕙是现在说的零陵香；茞是现在说的白芷。
原文
祭礼有腥、 燖 、熟三献 ① 。旧说以谓腥、燖备太古、中古之礼，予以为不然。先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、燖，所以为智。又一说，腥、燖以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥、燖，此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。
注释
① 腥： 生肉。 燖： 烫得半熟的肉。 三献： 古时祭祀的三种祭品。
译文
祭礼有腥、燖、熟三种祭品。古时候的说法认为腥、燖是太古、中古之礼，我不这样认为。先王对死者的看法，认为死后没有意识是不仁的，认为死后有意识则是不明智的。献祭可以吃的熟食，是仁的表现；献祭不能吃的生食、半熟的肉，是智的表现。又有一说，腥、燖是以鬼道待死者，熟食是以人道待死者，这个说法存疑。有的说鬼神嗜好吃腥、燖，尽管这是灵异的说法，但圣人能通晓鬼神的情况，或许有这个道理，不能轻易否定。
原文
世以玄为浅黑色， 璊 为 赭 玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故谓之玄鸟。熙宁中，京师贵人戚里，多衣深紫色，谓之黑紫，与皂相乱 ① ，几不可分，乃所谓玄也。璊，赭色也。“ 毳 衣如璊” ② 音门 ；稷之璊色者谓之穈。 穈字音门，以其色命之也。《诗》：“有穈有芑。”今秦人音糜，声之讹也。 穈色在朱黄之间，似乎赭，极光莹，掬之粲，泽熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。盖所谓璊，色名也，而从玉，以其赭而泽，故以谕之也。犹 鴘 以色名而从鸟，以鸟色谕之也。
注释
① 皂： 黑色。② 毳衣： 古代天子与士大夫的一种礼服，用毛皮制成。毳，即毛皮。
译文
世人认为玄是浅黑色，璊是赭玉，其实都不是这样。玄是赤黑色，比如燕子的羽毛，所以称其为玄鸟。熙宁年间，京城贵族皇亲国戚，多穿深紫色，叫作黑紫，与黑色混淆，几乎无法分辨，于是黑色被说成了玄。璊，是赭色的意思。“毳衣如璊”（音门）。璊色的稷称作穈。（穈字音门，因其颜色而得名。《诗经》有：“有穈有芑。”如今的秦人读音糜，是读音讹变了。）穈色在红色和黄色之间，与赭相似，非常光彩晶莹，捧起来灿烂发光，光色闪闪像红色的珍珠。它自成一种颜色，像赭却不是赭。大概所谓的璊，是颜色的名称，而从玉字旁，它接近赭色而有玉的光泽，因此得名。就像璊是颜色的名称而从鸟字旁，是用这种鸟的颜色来表示的。
原文
世间锻铁所谓钢铁者，用柔铁屈盘之，乃以生铁陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之“团钢”，亦谓之“灌钢”。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁。然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。予出使，至磁州锻坊，观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面 ① ，则面筋乃见。炼钢亦然，但取精铁，锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之 ② ，则黯黯然青且黑 ③ ，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。
注释
① 濯： 清洗。② 磨莹： 打磨光滑。③ 黯黯然： 暗淡。
译文
世上锻铁所说的钢铁，是把柔软的铁弯曲盘起，然后把生铁陷在中间，用泥封起来炼，锻打使其相融，叫作“团钢”，也叫作“灌钢”。这是假的钢，只是暂时假借生铁来使其坚硬，再经过二三次炼生铁就熟了，仍然是软铁。但是天下没有认为这不对的，是因为没有见识过真正的钢。我作为使者出访，到磁州的锻坊，参观炼铁，才见识到真钢。凡是含钢的铁，就像含筋的面，洗尽了软面，面筋才显现出来。炼钢也是这样，只取精铁，用火煅烧百余次，每锻一次后称量，都变得更轻，直到煅烧多次而不减重量，就是纯钢了，锻炼百次也不会再有损耗了。这是最精纯的铁，颜色清明，打磨光滑，则是暗淡的青黑色光泽，与寻常的铁完全不同。也有锻炼殆尽也没有钢的，全看当地产出什么样的。
原文
《诗》：“芄兰之支> ① ，童子佩觿。” 觿 ，解结锥也。芄兰生荚支，出于叶间，垂之正如解结锥。所谓“佩 韘 ”者 ② ，疑古人为韘之制，亦当与芄兰之叶相似，但今不复见耳。
注释
① 芄兰： 萝藦，多年生蔓草，茎叶长而尖，结荚形如羊角，又像古人解结用的锥子。② 佩韘： 佩戴牙玦或玉玦，表示已成年。
译文
《诗经》有：“芄兰之支，童子佩觿。”觿是解结用的锥子。芄兰上长荚枝，从叶片间生出，垂着正像是解结锥的样子。有的写作“佩觿”，可能是古人做韘的形式，也和芄兰的叶相似，但现在见不到了。
原文
江南有小栗，谓之“茅栗” ① 。 茅音草茅之茅。 以予观之，此正所谓芧也。则《庄子》所谓“狙公赋芧”者 ② 。 芧音序 。此文相近之误也。
注释
①茅 栗： 橡子。茅，橡树。② 狙公赋 芧：即朝三暮四的故事。
译文
江南有小栗，称作“茅栗”（茅音草茅之茅），我看这正是芧才对。就是《庄子》里的所谓“狙公赋芧”（芧音序）。这是字形相近产生的错误。
原文
予家有阎博陵画唐秦府十八学士 ① ，各有真赞，亦唐人书，多与旧史不同 ② 。姚柬字思廉，旧史乃姚思廉字简之。苏台、陆元朗、薛庄，《唐书》皆以字为名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘孝孙、蔡允恭，《唐书》皆不书字。房玄龄字乔年，《唐书》乃房乔字玄龄。孔颖达字颖达，《唐书》字仲达。苏典签名旭，《唐书》乃 勖 。许敬宗、薛庄官皆直记室，《唐书》乃摄记室。盖《唐书》成于后人之手，所传容有讹谬，此乃当时所记也。以旧史考之，魏郑公对太宗云：“目如悬铃者佳。”则玄龄果名，非字也。然苏世长，太宗召对玄武门，问云：“卿何名长意短？” ③ 后乃为学士，似为学士时，方更名耳。
房玄龄，从文中所论来看，字乔年，名玄龄。隋末战乱之时，即投奔秦王李世民，为其出谋划策。李世民即位后，与杜如晦同为宰相，勤于职守，严于律己，朝政肃然，史称“房谋杜断”。房玄龄入选十八学士，并受到重用，据史书记载，房玄龄病危时，李世民曾“命凿苑垣以便候问，亲握手与决”。君臣情意之深厚，可见一斑。
注释
① 阎博陵： 即阎立本。 唐秦府十八学士： 唐代秦王府的十八名学士，秦王即唐太宗李世民，于长安城设文学馆，招徕十八名学士，并命阎立本画像。又称《十八学士写真图》。② 旧史： 这里特指《旧唐书》，本条目内的《唐书》均为《旧唐书》。③ 名长意短： 名叫长，志气却短。此处“太宗”似应为“高祖”。唐高祖李渊击败郑王，苏世长由郑归降，新旧《唐书》均记有唐高祖李渊在玄武门召对苏世长并诘问其“名长意短”事。并有李渊《嘲苏世长》诗流传于世：“名长意短，口正心邪。弃忠贞于郑国，忘信义于吾家。”
译文
我家中有阎立本（封博陵县男，故称阎博陵）画的唐秦府十八学士图，各图上都有赞语，也是唐人所写，多处与《旧唐书》上记载的不同。姚柬字思廉，《旧唐书》上记载姚思廉字简之。苏台、陆元朗、薛庄，在《旧唐书》中都是以字当作名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘孝孙、蔡允恭，《旧唐书》中都没记录他们的字。房玄龄字乔年，《旧唐书》上写房乔字玄龄。孔颖达字颖达，《旧唐书》中写他字仲达。苏典的签名是旭，《旧唐书》上是勖。许敬宗、薛庄官都是直记室，《旧唐书》写他们是摄记室。由于《旧唐书》是后人所写，流传过程中或许有一些讹谬，而图中的信息是当时所记的。用《旧唐书》考证，魏郑公对唐太宗说：“目如悬铃者佳。”那么玄龄确实是名，而非字。但是苏世长，唐太宗在玄武门召见他问答，问道：“你为什么名长而意短？”苏世长后来当了学士，可能是当学士时，才改的名字。
原文
唐贞观中，敕下度支求杜若，省郎以谢朓诗云“芳洲采杜若”，乃责坊州贡之，当时以为嗤笑。至如唐故事，中书省中植紫薇花 ① ，何异坊州贡杜若，然历世循之，不以为非。至今舍人院紫微阁前植紫薇花，用唐故事也。
注释
① 中书省中植紫薇花： 中书省曾改名紫微省，意指天文上的紫微垣，与紫薇谐音，故种紫薇花。
译文
唐贞观年间，皇帝向度支部门下达旨令求杜若花，度支官吏因谢朓有诗说“芳洲采杜若”，就责令坊州上贡，当时因此受到嗤笑。至于如唐代旧事理，中书省里种植紫薇花，与坊州贡杜若事有何区别，但世代遵循，不认为是错的。至今舍人院的紫微阁前还种植紫薇花，就是唐代的旧例。
原文
汉人有饮酒一石不乱。予以制酒法较之，每粗米二斛，酿成酒六斛六斗。今酒之至 醨 者 ① ，每秫一斛 ② ，不过成酒一斛五斗，若如汉法，则粗有酒气而已。能饮者饮多不乱，宜无足怪。然汉之一斛，亦是今之二斗七升。人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或谓：“石乃钧石之石，百二十斤。”以今秤计之，当三十二斤，亦今之三斗酒也。于定国饮酒数石不乱 ③ ，疑无此理。
注释
①醨：清淡的酒。② 秫： 高粱。③ 于定国： 西汉官员。《汉书》记载，于定国饮酒数石不乱，冬日里饮酒后办案更加精明。
译文
汉代有饮酒一石不乱的说法。我比较当时与现在的酿酒方法，当时每两斛粗米，酿成六斛六斗酒。今天的酒中最清的，每使用一斛高粱，也不过成一斛五斗酒，如果像汉代的酿酒方法那样，就只是大略有点酒气而已。能喝酒的人喝多这种酒而不乱，应该没什么奇怪的。但汉代的一斛酒，也是现今的二斗七升。人的肚子里，又如何容得下二斗七升水呢？有人说：“石是钧石的石，一百二十斤。”以今天的秤称量，相当于三十二斤，也就是现在的三斗酒。于定国饮酒很多石而不乱，恐怕没有这个道理。
原文
古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水，世传济水经过其下。东阿亦济水所经，取井水煮胶，谓之“阿胶”，用搅浊水则清。人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取济水性趋下清而重，故以治淤浊及逆上之疾。今医方不载此意。
译文
古人说济水潜入地下流淌，现今历下一带但凡挖地都有流水，世人相传是济水经过这下面。东阿也是济水所经之地，取这里的井水煮胶，称作“阿胶”，用阿胶搅入浊水，水就会变清。人服下，可以下膈、疏痰、止吐，都是取济水趋于下行、水清而重的性质，所以用它医治淤浊及逆上的疾病。现今的医方不记载这一点。
原文
予见人为文章多言“前荣”，荣者，夏屋东西序之外屋翼也 ① ，谓之东荣、西荣。四注屋则谓之东 霤 、西霤 ② 。未知前荣安在？
注释
① 夏屋： 大屋。夏，即大。 屋翼： 飞檐。② 四注屋： 四周有檐可使顶上的水从四面流下的房屋。
译文
我看人们写文章多说“前荣”，荣是大屋东西侧外面的飞檐，叫作东荣、西荣。四注屋的东西檐则叫作东霤、西霤。不知“前荣”在哪里？
原文
宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁 ① ，以其生者之处奥也 ② 。即主祏而求之 ③ ，所以西向而祭。至三献则尸出于室，坐于户西南面，此堂上之祭也。 户西谓之 扆 ④ ，设扆于此。左户、右牖 ⑤ ，户、牖之间谓之扆。坐于户西，即当扆而坐也。 上堂设位而亦东向者，设用室中之礼也。
注释
① 主： 古时为死人立的牌位。② 奥： 屋内的西南角，生人居住地方的最深处。③ 祏： 放置牌位的石匣。④ 扆： 门和窗之间的地方，指此处设置的大屏风。⑤ 户、牖： 门、窗。
译文
祭宗庙时要向西，是指室内的祭祀。神主牌藏于西面墙壁，是生人居住地方的深处。对着藏神主牌的石匣祈祷，这就是向西祭祀的原因。到三献时则将代替死者受祭的人请出屋子，坐在门户的西南面，这是堂上的祭祀。（门户西面叫作扆，在这里设置扆。左边是户、右边是牖，户牖之间的就是扆。坐在门的西边，就是当扆而坐。）上堂设置座位也向东，则是用室内之礼仪。
原文
“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也 ① 。”《周南》《召南》，乐名也，“胥鼓南”“以雅以南”是也。《关雎》《鹊巢》，二南之诗，而已有乐有舞焉。学者之事，其始也学《周南》《召南》，末至于舞《大夏》《大武》。所谓为《周南》《召南》者，不独诵其诗而已。
注释
① 正墙面而立： 形容人视野短浅。
译文
“生而为人，不学《周南》《召南》，就好像正对墙面站立。”《周南》《召南》是乐名，即《礼记》所说的“胥鼓南”、《诗经·小雅》所说的“以雅以南”。《关雎》《鹊巢》，是二南中的诗歌，已有与之相应的乐曲和舞蹈。学习的人，从学《周南》《召南》开始，结束于舞《大夏》《大武》。所谓的学《周南》《召南》，不是仅仅诵读诗词而已。
原文
《庄子》言“野马也，尘埃也”，乃是两物。古人即谓野马为尘埃，如吴融云“动梁间之野马”，又韩偓云“窗里日光飞野马”，皆以尘为野马，恐不然也。野马乃田野间浮气耳 ① ，远望如群马，又如水波，佛书谓“如热时野马阳焰”，即此物也。
注释
① 浮气： 蒸腾的水汽。
译文
《庄子》中说“野马也，尘埃也”，是两种东西。古人说野马就是尘埃，如吴融说“动梁间之野马”，又有韩偓说“窗里日光飞野马”，都以尘为野马，恐怕不是这样。野马是田野间的浮气，远望像是群马，又像水波，佛经中说的“如热时野马阳焰”，就是这个东西。
原文
蒲芦，说者以为 蜾臝 ① ，疑不然。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰“人道敏政，地道敏艺”。夫政也者，蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲、苇，遂之而已，亦行其所无事也。
注释
① 蜾臝： 寄生蜂的一种。
译文
蒲芦，有人以此为蜾臝，恐怕不是这样。蒲芦就是蒲、苇。所以说“治人之道在于勤理政务，治地之道在于勤奋种植”。政务就像蒲芦，人施政就像种植蒲、苇，顺从它的生长而已，也是无为而治的意思。
原文
予考乐律，及受诏改铸浑仪 ① ，求秦汉以前度量斗升，计六斗当今一斗七升九合；秤三斤当今十三两 一斤当今四两三分两之一，一两当今六铢半。 为升中方，古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五强。
注释
① 浑仪： 即浑天仪，古代观测天体位置的仪器。
译文
我查考乐律，并受诏改铸浑天仪，求证秦汉以前的度量量具，计算当时的六斗相当于今天的一斗七升九合；秤三斤相当于今天的十三两（一斤相当于今天的四两三分两之一，一两相当于今天的六铢半）。规定为一升的内方的量具，古代尺寸是二寸五分十分分之三，现今尺寸是一寸八分百分分之四十五多些。
原文
太一十神 ① ：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地一太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更无别名，止谓之太一，三年一移。后人以其别无名，遂对大游而谓之小游太一，此出于后人误加之。京师东西太一宫，正殿祠五福 ② ，而太一乃在廊庑 ③ ，甚为失序。熙宁中，初营中太一宫 ④ ，下太史考定神位。予时领太史，预其议论。今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全其尊，深为得体。然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为“棊” ⑤ ，至今仍袭旧名，未曾改正。
注释
① 太一十神： 道教的十神真君。② 祠： 供奉神明。③ 廊庑： 堂前的廊屋，供奉的位置相对低下。④ 营： 营造，兴建。⑤ 唐明帝： 即唐明皇、唐玄宗，名李隆基，故避讳基字改为棊。
译文
太一十神：第一个是太一，第二个是五福太一，第三个是天一太一，第四个是地一太一，第五个是君基太一，第六个是臣基太一，第七个是民基太一，第八个是大游太一，第九个是九气太一，第十个是十神太一。只有太一最尊贵，没有其他的名称，只称为太一，三年移宫一次。后世的人因为它没有别名，于是对应大游太一而给它命名为小游太一，这是后人误加的。京城的东西太一宫，正殿供奉五福太一，而太一供奉在堂前的廊屋中，非常不合次序。熙宁年间，开始营造中太一宫，命令太史考定神位。我当时任职太史，参与讨论。现今前殿供奉五福，而太一供奉在另建的后殿里，各自都受到尊重，非常得体。然而君基、臣基、民基三神，因避讳唐明皇名而改为“棊”字，至今还沿袭这个旧称，没有改回去。
原文
予嘉祐中客宣州宁国县，县人有方玙者，其高祖方虔，为杨行密守将 ① ，总兵戍宁国，以备两浙。虔后为吴人所擒，其子从训代守宁国，故子孙至今为宁国人。玙有杨溥与方虔 ② 、方从训手教数十纸 ③ ，纸札皆精善。教称委曲书，押处称“使”，或称“吴王”。内一纸报方虔云：“钱镠此月内已亡殁”。纸尾书“正月二十九日”。按《五代史》，钱镠以后唐长兴三年卒，杨溥天成二年已僭即伪位 ④ ，岂得长兴三年尚称“吴王”？溥手教所指挥事甚详，翰墨、印记，极有次序，悉是当时亲迹。今按，天成二年岁丁亥，长兴三年岁壬辰，计差五年。溥手教，予得其四纸，至今家藏。
注释
① 杨行密： 五代十国时期开创吴国，称南吴太祖。② 杨溥： 杨行密之子，其父称吴王而未称帝，杨溥继位后改称帝。③ 手教： 手写书信的敬称，以体现上对下的训教。④ 僭即伪位： 唐朝灭亡后中原五代更替，而中原之外的十个割据政权称为十国，南吴是其中之一，一般不认其为正统，故称杨溥即位为僭即伪位。僭，僭越；伪，假的。
译文
嘉祐年间我客居宣州宁国县，县人有名叫方玙的，高祖叫方虔，是杨行密的守将，担任总兵戍守宁国，以防范两浙。方虔后来被吴人擒获，他的儿子从训代替他戍守宁国，所以他的子孙至今都是宁国人。方玙有杨溥与方虔、方从训的手写书信数十张，信纸都很精美。信称为委曲书，画押处写的是“使”，或称为“吴王”。里面有一张告知方虔：“钱镠在本月内已亡故”。信纸的末尾写着“正月二十九日”。按照《五代史》记载，钱镠在后唐长兴三年死亡，杨溥在天成二年时已僭越称帝，怎么可能长兴三年还自称“吴王”呢？杨溥书信所下达的诏令都非常详细，笔墨、印章，都非常有序，应该是当时的亲笔手迹。现在考证，天成二年是丁亥年，长兴三年是壬辰年，算起来相差两年。杨溥的书信，我得到其中的四张，至今藏在家中。