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本篇出自《庄子》的内篇，体现了庄子在本体论和认识论上的基本观点，也是庄子哲学思想的代表作。
文章的开始便生动地描写了大自然的不同声响，并且指出它们全都出于自身，所以要一视同仁；又以“三籁”发问，进一步阐述社会上的各种现象以及人的各种不同心态，并指明这些东西都是源于虚无；接着采用迂回的方式进行推理，探究产生是非的根源；尔后进一步指出大道并未有过区分，言论也从未有过定论，人们所持有的是非和区分只是自己主观上的偏见，从而得出“天地与我并生，而万物与我为一”的论点；随后又借寓言阐述要做到忘我和无是非，以此来达到齐物和齐论；最后，文章借罔两之间以及庄周之梦，点明“无待”“物化”之旨。
原 文
南郭子 綦 隐机而坐 [2] ，仰天而嘘 [3] ，荅焉似丧其 耦 [4] 。颜成子游立侍乎前 [5] ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎 [6] ？今之隐机者，非昔之隐机者也？”
子綦曰：“ 偃 ，不亦善乎而问之也！今者吾丧我 [7] ，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁 [8] ，女闻地籁而不闻天籁夫 [9] ！”
子游曰：“敢问其方 [10] 。”
子綦曰：“夫大块 噫 气 [11] ，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺 [12] 。而独不闻之 翏 翏乎 [13] ？山陵之 畏 隹 [14] ，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似 枅 [15] ，似圈，似臼 [16] ，似洼者，似污者 [17] 。激者、 謞 话者 [18] 、叱者、吸者、叫者、 嚎 者 [19] 、 宎 者 [20] ，咬者 [21] ，前者唱于而随者唱 喁 [22] ，泠风则小和 [23] ，飘风则大和 [24] ，厉风济则众窍为虚 [25] 。而独不见之调调之刁刁乎 [26] ？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已 [27] ，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同 [28] ，而使其自已也 [29] 。咸其自取 [30] ，怒者其谁邪？”
大 知 闲闲，小知间间 [31] 。大言炎炎 [32] ，小言詹詹 [33] 。其寐也魂交 [34] ，其觉也形开 [35] 。与接为构，日以心斗。 缦 者 [36] 、 窖 者 [37] 、密者 [38] 。小恐 惴 惴 [39] ，大恐缦缦 [40] 。其发若机 栝 [41] ，其司是非之谓也 [42] ；其留如诅盟 [43] ，其守胜之谓也；其杀如秋冬 [44] ，以言其日消也；其溺之所为之 [45] ，不可使复之也；其厌也如 缄 [46] ，以言其老 洫 也 [47] ；近死之心，莫使复阳也 [48] 。喜怒哀乐，虑叹变 慹 [49] ，姚佚启态 [50] ，乐出虚 [51] ；蒸成菌 [52] 。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！
注 释
[1] 齐物论： 分为物论、齐论、齐同物论。即人物论、万物论、齐同论、齐同万物论。[2] 南郭子綦： 人名，楚昭王的庶弟，居住在城南，故取号南郭。 隐机： 依凭着案几。机，通“几”，指炕几。 [3] 嘘： 慢慢地吐气。 [4] 荅： 离形去智的样子。 耦： 躯体，身体。 [5] 颜成子游： 人名，南郭子綦的门人。姓颜成，名偃，字子游。 [6] 而心固可使如死灰乎： 成语“心如死灰”的出处。死灰，指内心无生气。 [7] 丧我： 摒弃小我。 [8] 女： 通“汝”，你。人籁：人吹箫管所发出的声音。地籁：大地的箫声，这里指风吹众窍的声音。 [9] 天籁： 自然的箫声，这里指天地间万物因其各自的自然而然状态而自鸣。 [10] 方： 指其中的道理。 [11] 大块噫气： 大地吐气。块，大地；噫气，呼吸。 [12] 呺： 通“号”，呼啸，吼叫。 [13] 翏翏： 拟声词，风的声音。 [14] 陵： 通“林”，这里指山林被风吹得摇来动去。 畏隹： 通“巍崔”，形容山势高峻参差的样子。 [15] 枅： 柱子上的横木，这里指横木上的方孔。 [16] 臼： 舂捣器具。 [17] 污： 有积水的小坑，这里指池塘。 [18] 謞： 箭射出的声音。 [19] 嚎： 哭声。 [20] 宎： 形容声音深沉。 [21] 咬： 细语声，鸟鸣声。 [22] 于、喁： 都是风吹树动，前后相随之声。前者指风，随者指窍孔。 [23] 泠风： 小风，和风。 [24] 飘风： 大风，暴风。 [25] 厉风济： 猛烈的风停止。厉风，烈风；济，停止。 [26] 调调： 树枝摇动的样子。 刁刁： 也作“刀刀”，形容风吹树动的样子。 [27] 比竹： 以众竹管并列而成的乐器。 [28] 夫吹万不同： 大道之吹，万物声音各不相同。吹，指天籁之声；万不同，指音声万变。 [29] 自已： 自行停止。 [30] 咸： 全是。 [31] 大知： 绝顶聪明的人。知，通“智”。 闲闲： 广博的样子。 小知： 才智浅陋的人。 间间： 琐细的样子。 [32] 炎炎： 盛气凌人的样子。 [33] 詹詹： 喋喋不休的样子。 [34] 魂交： 精神交错，这里指睡眠多梦。 [35] 形开： 形体疲乏。 [36] 缦： 通“慢”，迟缓，散漫。 [37] 窖： 设下陷阱。 [38] 密： 心思缜密、深沉。 [39] 惴惴： 忧惧不安的样子。 [40] 缦缦： 惊慌失神的样子。 [41] 栝： 箭头。 [42] 司： 通“伺”，伺机。 [43] 诅盟： 誓言，誓约。 [44] 杀： 肃杀。 [45] 溺： 沉溺。 [46] 厌： 压抑，闭塞。 缄： 密封，引申为束缚。 [47] 洫： 原指田间的水道、沟渠，这里指衰老、颓败。 [48] 复阳： 恢复生机。 [49] 慹： 恐惧、忧虑。 [50] 姚： 轻浮、躁动。 佚： 通“逸”，奢华、放纵。 启： 放荡、张狂。 态： 造作，装模作样。 [51] 乐出虚： 乐音发自虚空的箫管。 [52] 蒸成菌： 湿热的天气能长出茵类。
译 文
南郭子綦靠着几案坐着，仰面向天，并且还缓缓地吐着气，那神情就像是身心完全放松而精神脱离了形体。颜成子游陪着他，站在他身旁，问道：“您这是怎么啦？虽然人的形体能像干枯的树干，但精神和思维难道也能犹如死灰吗？您当下这么倚着几案坐着，与以往很不一样啊。”
子綦回答说：“偃啊，你问得很好啊！如今的我忘却了自身的存在，你知道这点吗？你曾听到过人籁之音却没听过地籁之音，就算你听到过地籁之音也没听过天籁之音啊！”
子游说：“那请赐教这其中的真实道理。”
子綦回答说：“在大地之间流动的气是风。这风不起便罢了，而一旦起来，整片大地上无数的窍孔都随之发出怒吼的声音。你难道没有听过那嗖嗖的风声吗？那风吹着山林中的悬崖峭壁，百围的树木，这树木上的窍孔有似鼻的，有似口的，有似耳的，有似横木上方孔的，有似围栏的，有似臼窝的，有似深池的，有似浅池的，从这些窍孔里发出的声音，有似湍急的流水之声，有似迅疾的箭镞之声，有似呵斥之声，有似细细的呼吸之声，有似叫喊的声音，有似号哭的声音，有似山谷里深沉的回荡之音，有似哀婉低回之音，那情境就像是前面在呜呜地领唱，后面在呼呼地应和。微风徐徐的时候，有很小的和声，长风呼呼的时候，则有很大的相和之音，烈风突然停歇，所有的窍孔也都悄然无声。你难道没看到那风吹过之处万物不同的摇晃之貌吗？”
子游说：“地籁就是从诸多窍孔里发出的风声，而人籁是从不同的人制竹管里发出的声音。那我再冒昧地请教，什么是天籁之音呢？”
子綦回答说：“天籁之音虽各有千秋，但都是出自它们自身，谁是能主使它们的呢？”
才智超群的人广博豁达，而有点儿小聪明的人则斤斤计较；与大道相契合的言论气势凌人，而困于智巧的言论则喋喋不休。他们即便是睡觉，也会心神交错，醒来后身体非常疲乏；跟外界纠缠不清，整日里都在钩心斗角。有的人漫不经心，有的人高深莫测，有的人辞慎语谨。他们遇到小的惊吓就惴惴不安，遇到大的惊恐便失魂落魄。他们说话，就像那发出的利箭一般，留心窥伺别人的是非来攻陷；他们平静时静默不言，默默持守着操守，并且等待获胜的机会。他们衰败时犹如秋冬的草木，一天天地消损；他们沉溺于所从事的各种事情，致使他们再也恢复不到原有的状态；他们心灵闭塞，就像是被绳索束缚一般，不断地衰老枯败。他们时而欣喜、时而愤怒、时而悲哀、时而欢乐，时而忧思、时而叹惋、时而反复、时而恐惧，时而轻浮躁动、时而放纵张狂、时而装模作样。这些就像是乐声从空虚的乐管中发出，又像是地气蒸发长出菌类一样。这种种情绪和心态日日夜夜在我们面前交替，却不知道它们是从哪里萌生的。算了吧，算了吧！一旦知道了这一切产生的道理，也就懂得了这种种情态形成的根源了吧！
原 文
非彼无我 [1] ，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰 [2] ，而特不得其 眹 [3] 。可行己信，而不见其形，有情而无形 [4] 。
百骸 [5] 、九窍 [6] 、六藏 [7] ，赅而存焉 [8] ，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉 [9] ？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎 [10] ？其递相为君臣乎 [11] ？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡 [12] ，其行尽如驰而莫之能止 [13] ，不亦悲乎！终身役役而不见其成功 [14] ， 苶 然疲役而不知其所归 [15] ，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎 [16] ？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之 [17] ，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之 [18] ？愚者与有焉！未成乎心而有是非 [19] ，是今日适越而昔至也 [20] 。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知 [21] ，吾独且奈何哉！
注 释
[1] 彼： 指以上的种种情态。 [2] 真宰： 身心的主宰者，真我。 [3] 眹： 通“朕”，迹象，征兆。 [4] 情： 实。 [5] 百骸： 百余骨节。骸，骨节。 [6] 九窍： 指双眼、双耳、两鼻孔、口、前阴、后阴。 [7] 六藏： 心、肺、肝、脾、肾、心包络。藏，通“脏”。 [8] 赅： 完备。 [9] 私： 偏私、偏爱。 [10] 相治： 相互支配。 [11] 递： 轮流。 [12] 相刃： 交锋，互相竞斗。 相靡： 互相摩擦。靡，通“磨”，摩擦。 [13] 驰： 奔跑。 [14] 役役： 劳碌奔忙的样子。 [15] 苶： 疲惫倦怠的样子。 [16] 芒： 茫然，糊涂。 [17] 成心： 由禀受真宰形成的自我意识，即主观成见。 师： 取法、效法。 [18] 知代： 了解事物发展的更替变化。 [19] 心： 成熟的思想。 [20] 适： 去，往。 昔： 昨天。 [21] 神禹： 神明的大禹，能预知未来。
译 文
没有那些心理活动，就没有我本身。而没有我本身，就无法把那些心理活动呈现出来。这种认识就可以说是接近真理了，然而人们却并不知道这一切是由什么主使的。好像真有一个真宰存在，但是又寻不到关于它的一点儿迹象。我们能去实践也能去检验，虽然看不见它的形体，但它是真实存在，并且没有具体形态的。
一个完整的人有上百个骨节，会有眼、耳、口、鼻等九个孔窍，也有心、肺、肝、肾等六个脏器，但我与哪一部分的关系最为亲近呢？你对它们是一视同仁的吗？还是说对某一部分有所偏私？如果是这样的话，那每一部分的地位都类似于臣妾吗？而臣妾之间是不能相互支配的吗？它们之间是轮流着做真宰吗？还是说当真有真宰的存在？无论能否探究到它的真实情况，都对它本身没有什么增益或者损坏。
人一旦具备了形体，就忘不掉自身的存在而逐渐走向终结。他们不断地跟外界接触，相互对立或者相互顺应，没有人能阻止他们像快马奔跑似的追逐外物，真是很可悲啊！他们一辈子都在奔波劳碌，却寻不到生命的真谛，一辈子都感到困顿疲惫，却不知道自己的归宿在哪里，真是可悲啊！即使人们说这种人没有死亡，但又有什么益处呢！人的形体逐渐消损，心也就跟着一块儿衰竭，这能说不是最大的悲哀吗？人活一世，本就该像这样愚昧无知吗？还是说只有我自己这般愚昧无知，世人有不愚昧无知的吗？
如果每个人都把自己的主观认知作为判定是非的标准，那谁没有一套自己的标准呢？这样的标准何必一定要是通晓大道的智者才有呢？就算是愚昧无知的人也会有自己的标准。如果说在思想上形成偏见之前就有了是非，那就好比今天才动身去越国而昨天就已经到了。这种说法就是把没有当作有。如果没有就是有，那即便是神明的大禹也搞不明白这其中的奥妙，而我又有什么办法呢？
原 文
夫言非吹也 [1] ，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于 鷇 音 [2] ，亦有辩乎 [3] ？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪 [4] ？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成 [5] ，言隐于荣华 [6] 。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明 [7] 。
物无非彼，物无非是 [8] 。自彼则不见 [9] ，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼 [10] 。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生 [11] ；方可方不可，方不可方可 [12] ；因是因非，因非因是 [13] 。是以圣人不由而照之于天 [14] ，亦因是也 [15] 。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉 [16] ？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶 [17] ，谓之道枢 [18] 。枢始得其环中 [19] ，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也 [20] ；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也 [21] 。
可乎可，不可乎不可。道行之而成 [22] ，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然 [23] ，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举 莛 与楹 [24] ，厉与西施 [25] ，恢诡 憰 怪 [26] ，道通为一 [27] 。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸 [28] 。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣 [29] 。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也 [30] ，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧 [31] ，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧 [32] ，是之谓两行 [33] 。
古之人，其知有所至矣 [34] 。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也 [35] 。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也 [36] ，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也 [37] 。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也 [38] ，惠子之据梧也 [39] ，三子之知几乎皆其盛者也 [40] ，故载之末年 [41] 。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终 [42] 。而其子又以文之纶终 [43] ，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀 [44] ，圣人之所图也 [45] 。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
注 释
[1] 言非吹也： 风吹出于天然，言论出于成心成见。言，言论、言说。 [2] 鷇音： 初生小鸟的叫声，比喻不带成见的话语。鷇，刚破壳而出的小鸟。 [3] 辩： 通“辨”，辨别，区别。 [4] 隐： 遮蔽。 [5] 小成： 片面的认识。 [6] 荣华： 浮夸华美的辞藻。 [7] 莫若以明： 不如用明澈的心境去观照。明，空明的心灵。 [8] 物无非彼，物无非是： 世间万物，没有不是彼，也没有不是此的。 [9] 彼： 指彼的方面。 [10] 因： 依赖。 [11] 方生方死，方死方生： 即万物随生随灭，随灭随生。 [12] 可： 指正确的。 [13] 因： 任由，任凭。 [14] 照： 观照、反映。 天： 自然大道。 [15] 是： 指自然之道。 [16] 果且： 果真。 [17] 偶： 指对立的。 [18] 道枢： 道的枢要。 [19] 环： 指门上下两横栏之间，圆空如环。 [20] 喻： 譬喻。 [21] 天地一指也，万物一马 也： 即天地万物同质共通。 [22] 道： 道路。 [23] 固： 本来。 [24] 莛： 草茎，在此喻易事。 楹： 房柱，在此喻难事。 [25] 厉： 通“疠”，指丑陋女子。 [26] 恢诡憰怪： 泛指诡异奇怪的事物。恢，宏大；诡，诡秘；憰，欺诈；怪，奇异。 [27] 道通为一： 从“道”的角度看都共通为一。 [28] 不用： 不偏执于成心己见。 寓： 寄。 庸： 循环变化。 [29] 适得： 达到对事物的内在认识。 [30] 神明： 心思，心智。 [31] 狙公： 养猴的老翁。狙，猕猴。 赋芧： 分发橡栗。芧，山栗，又名橡子。 [32] 天钧： 自然均衡的状态。 [33] 两行： 任由对立双方自然演化，二者都可行。 [34] 至： 极致，即最高的境界。 [35] 未始： 未曾，不曾。 封： 界限，疆域。 [36] 彰： 分明，彰明。 [37] 昭氏： 昭文，善于弹琴。 [38] 师旷： 名旷，字子野，著名乐师，精通音律。 枝策： 指师旷持策敲打节奏。枝，持而击。 [39] 惠子： 惠施，古时名家学派代表人。 据梧： 指惠子依靠着梧桐树。 [40] 盛： 最高境界。 [41] 载之末年： 从事这项技术直到晚年。载，从事；末年，晚年。 [42] 以坚白之昧终： “坚白”是战国时代的著名论题，当时分两派，公孙龙一派主张“离坚白”即分离万物之同；墨子一派主张“盈坚白”即万物之同不可分离。昧，自愚。 [43] 纶： 琴瑟的弦，代指鼓琴。 [44] 滑疑： 混乱人心。 [45] 图： 图谋，引申为图谋摒弃。
译 文
说话不像是吹风，大家众说纷纭。他们所说的也不一定是定论。他们说的话是真有意义？还是没什么意义呢？他们都认为自己的话不同于刚出生的小鸟的鸣叫，但二者之间真有区别，还是没什么区别呢？
是什么把大道隐匿起来而有了真和假呢？是什么把言论隐匿起来而有了是与非呢？大道在什么地方不存在？言论又在什么地方存在却不被接受？大道是被小小的成就隐蔽了的，言论是被浮华的言辞掩盖了的。所以就有了儒墨两家的是非之争，他们都认可对方否定的东西而否定对方认可的东西。如果真的想认可对方否定的东西而否定对方认可的东西，那还不如用明镜之心去观察事物的本然。
世间的万物，没有不是彼的，也没有不是此的。从那一面就看不见这一面，而从这一面看就能知道了。所以说：事物的那一面是出自这一面的，事物的这一面也依赖着事物的那一面。彼与此是相互并存而又相互依赖的。即便如此，事物都是随生随灭的，也是随灭随生的；刚得到肯定就会有否定，刚被否定又出现肯定；依托对的同时也就出现了错，依托错的同时也就出现了对。因此，圣人不去辨明那些是是非非，而是观照事物的本然，也就是顺着事物自然的情态。此就是彼，彼也就是此。此存在着是与非，彼也同样存在着是与非。事物真的存在彼与此的区分吗？事物真的不存在彼与此的区分吗？只有彼与此都没有了对立面，才算是掌握了大道的枢要。而抓住了大道的枢要也就掌握了事物发展变化的核心，从而能顺应事物无穷的变化。是的变化过程是无穷的，非的变化过程也是无穷的。所以说：不如用明镜之心观察认识事物的本然。
用构成事物的要素去说明要素不是事物所指的东西，不如用非事物的要素去说明事物的要素并非事物所指的东西；用一匹白马去说明白马不是马，不如用不是白马的东西去说明白马不是马。其实，天地不过就是一指，万物就是一马。
对就是对的，不对就是不对的。道路是人走出来的，事物的名称也是人叫出来的。怎样才算是对的呢？对就是对的。怎样才算是不对的呢？不对的就是不对的。事物本来就有能被认可的，也有不能被认可的。没有什么事物不是这样的，也没有什么事物是不能被认可的。所以就好比小草和房屋的柱子，丑陋的女子和美丽的西施，还有那诡诈怪异的事物，从大道的角度来看，它们都是一个道理。
万物有分解，就会有形成；有形成，也就会有毁灭。其实一切事物本没有形成与毁灭的区别，而是都归于唯一。但是只有通达的人才了解事物相通而一的道理，所以他从不固守自己的观点，而是把自己的观点寄托在事物的自然规律上。平常的事理就是无用之用；有用就是通达；通达的人才能做到自得。达到这个境界也就接近于大道了。顺应自然而不知其所以然，就叫作大道。劳心费神地去追求一致，却不了解万物本身就是相通的，这就是人们所说的“朝三”。那什么是“朝三”呢？有一个养猴的老人给猴子们分橡子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给四升。”猴子们听了都很愤怒。养猴的老人就改口说：“那就早上给四升，晚上给三升。”猴子们听了之后都很高兴。其实名和实都没什么亏损，但猴子喜与怒却有了变化，这只不过是顺应猴子的心理罢了。所以古代圣人把是非统一起来，而生活在自然均衡的境界里，这就是物与我各得其所的两行。
古时候的人，他们的才智达到了最高的境地。但什么样的境地是最高的境地呢？那时有人认为，宇宙初始之时是不存在什么具体事物的，而这样的认识是最高的，不能再增加了。次一等的认为宇宙之始是存在事物的，但万事万物之间没有区别。再次的认为万事万物虽有这样那样的区别，但没有是非。是非清楚了，大道也就亏损了。而大道出现了亏损，人们的偏私观念也就形成了。果真有成与亏？抑或当真没有成与亏？有了成与亏，就犹如昭文弹琴奏乐。没有成和亏，就像昭文不再弹琴奏乐一样。昭文弹琴，师旷持杖听音，惠施靠着梧桐树沉吟思辨，这三位先生的才智可说是达到了登峰造极的地步！他们都享有盛名，所以他们的事迹才被记载下来，并且流传到了现在。正因为他们的爱好与别人有所不同，所以就想把自己的爱好表达出来。然而别人并不是非要了解这些东西，所以惠施迷昧于坚白之辩。而昭文的儿子继承父亲的事业，终生没有什么成就。如果像这样就能称作是成功的话，那即使我一生无所成就也能说是成功了；如果像这样却不能称作是成功的话，那天下万物和我就都是没什么成就的。因此，那各种迷乱人心的炫耀，都是被圣人摒弃的。所以圣人抛弃那些是非争论，而用事物的本然来观照事物，这就是“以明”。
原 文
今且有言于此，不知其与是类乎 [1] ？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然 [2] ，请尝言之：有始也者 [3] ，有未始有始也者 [4] ，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣 [5] ，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
天下莫大于秋豪之末 [6] ，而太山为小 [7] ；莫寿乎 殇 子 [8] ，而彭祖为夭 [6] 。天地与我并生，而万物与我为一 [10] 。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得 [11] ，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉 [12] ，因是已！
● 彭祖
夫道未始有封，言未始有常 [13] ，为是而有 畛 也 [14] 。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德 [15] 。六合之外 [16] ，圣人存而不论 [17] ；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志 [18] ，圣人议而不辩 [19] 。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
夫大道不称 [20] ，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛 [21] ，大勇不 忮 [22] 。道昭而不道 [23] ，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信 [24] ，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府 [25] 。注焉而不满，酌焉而不竭 [26] ，而不知其所由来，此之谓葆光 [27] 。
注 释
[1] 类： 指“莫若以明”的言论。 [2] 虽然： 即便如此，表示转折论述。 [3] 始： 天地万物之始。 [4] 有未始有始也者： 还有未开始的开始。 [5] 俄而有： 突然，表示时间之快与偶然。 [6] 秋豪： 秋天鸟兽新生的毫毛。豪，通“毫”，毫毛。 [7] 太山： 即泰山。 [8] 殇子： 夭折的婴儿。 [9] 彭祖： 传说中长寿的人。 夭： 夭折短命。 [10] 天地与我并生，而万物与 我为一： 这是一个互文句，指的是天地万物与我为一，共生共存。 [11] 巧历： 善于计算的人，这里指善于计数的人。 [12] 无适焉： 不必再往下推算了。无，通“毋”。适，推算。 [13] 常： 恒常，定数。 [14] 畛： 田间小路，引申为界限。 [15] 八德： 指百家争鸣中各派争论不休的八种情况。 [16] 六合： 指天、地、东、西、南、北。 [17] 存： 暂时放到一边。 [18] 经： 治理。 先王之志： 先王政绩的记载。 [19] 辩： 通“辨”，辨别是非。 [20] 大道不称： 大道不可称谓。 [21] 大廉不嗛： 大廉无须谦逊。嗛，通“谦”，谦让、谦逊。 [22] 大勇不忮： 大勇是从不伤害他人的。忮，伤害。 [23] 昭： 明，光显。 [24] 清： 为追求美名而清廉。 [25] 天府： 自然的府藏，指涵收万物的心胸。 [26] 酌： 取，汲取。 [27] 葆光： 藏光不露。葆，含藏。
译 文
现在我说几句话，不知这些话跟他人的言论是相同的呢？还是不同的呢？其实既然相同与不同都是一种言谈议论，那也就没有什么区别了。虽然如此，我还是想说得更清楚一些：宇宙有它的开始，同样也有它未曾有的开始，还应当有它未曾有的未曾有的开始。事物有有，但也有无，还有一个未曾有过的无，更有一个未曾有过的未曾有的无。突然间有了有和无，但却不知道这个有和无到底哪个是有哪个是无。现在我说了这些话，但不知道我说的话当真是我说过的？还是根本没有说过？
天下没有比秋毫之末更大的，而泰山可以说是很小的了；天下人没有比夭折的孩子更长寿的，而传说中活了几百岁的彭祖就是寿命短的了。天地与我共生，万物与我一体。既然已经和万物融为一体，还有什么可说的吗？既然已经融为一体了，难道就没什么可说的吗？客观存在的一加上我说的话就成了二，二再加上一就成了三，由此下去，就是最精于计算的人也算不清楚，何况是凡夫俗子呢！所以从无到有，以至推到三，何况是从有到有呢？所以不必再推演下去了，还是顺应事物发展的规律吧。
大道是浑一而没有分界的，言论也从来没有定准，正是因为人们自以为自己的观点是对的，所以才有了那种种界线。说到那些界线：有左有右，有轮序有等级，有分解有论辩，有竞比有争斗，这就是所谓的八类。天地以外的事，圣人是存而不论的；天地之内的事，圣人虽然保留看法，却不加以评论。对于历史上关于善于治理国家的前代君王们的记载，圣人虽然加以评说却不去争辩。所以有分别，就有不分别；有争辩，就有不辩驳。有人说：这是什么意思呢？圣人把一切都囊括于心，而一般人则争辩不休、竞相夸耀。所以说：凡是争辩，都有自己看不见的一面。
大道是无法阐明的，最了不起的辩说是不用言辞的，最仁爱的人是没有偏爱的，最廉洁方正的人是不表示谦逊的，最勇敢的人是不会有害人之心的。一旦把大道阐明了，那就不是大道了，争辩清楚了，就会有所不及，仁爱如果成了一种标准，就不能周到而圆通，廉洁到极其清白的地步，也就不太可信了，把到处害人当成是勇敢，也就不能成为真正勇敢的人。这五种情况本来是追求圆通的，如今却几乎成方棱而行不通了。所以懂得停在自己的未知领域，就是最高的境界。谁能真正了解不用言语的辩论、不用阐明的大道呢？假如有谁能够知道这一点，就能称得上是天然的府库了。无论灌注多少东西，它都不会溢出来，无论取出多少东西，也不会枯竭，但又不知道它来自何处，这就叫作永葆的光明。
原 文
故昔者尧问于舜曰 [1] ：“我欲伐宗脍、胥、敖 [2] ，南面而不释然 [3] 。其故何也？”
舜曰：“夫三子者 [4] ，犹存乎蓬艾之间 [5] 。若不释然何哉 [6] ！昔者十日并出 [7] ，万物皆照，而况德之进乎日者乎 [8] ！”
啮 缺问乎王倪曰 [9] ：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸 讵 知吾所谓知之非不知邪 [10] ？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死 [11] ，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧 [12] ， 猨 猴然乎哉 [13] ？三者孰知正处？民食 刍 豢 [14] ，麋鹿食荐 [15] ， 蝍 蛆 甘带 [16] ， 鸱 鸦 耆鼠 [17] ，四者孰知正味 [18] ？猿 猵 狙以为雌 [19] ，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛 嫱 丽姬 [20] ，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤 [21] ，四者孰知天下之正色哉 [22] ？自我观之，仁义之端，是非之涂 [23] ，樊然 淆 乱 [24] ，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热 [25] ，河汉 冱 而不能寒 [26] ，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
注 释
[1] 故： 句首语气助词，相当于“夫”“盖”等。 [2] 宗脍、胥、敖： 指三个小国，是庄子虚构的。 [3] 南面： 君位，古时帝王坐向为面南背北。 释然： 怡悦的样子。 [4] 三子： 指三个小国的国君。 [5] 蓬： 蓬蒿。 艾： 艾草。 [6] 若： 你，第二人称代词，指尧。 [7] 十 日并出： 神话传说。十个太阳一齐出升。 [8] 进乎： 超过、胜过。 [9] 啮缺、王倪： 均为庄子笔下虚构之名。 [10] 庸讵知： 怎么，何以。 [11] 偏死： 半身瘫痪。 [12] 惴栗恂惧： 恐惧害怕的样子。 [13] 猨猴： 猿猴。猨，通“猿”。 [14] 刍： 用草喂养的牛羊。 豢： 用谷子喂养的家禽。 [15] 荐： 好草，美草。 [16] 蝍蛆： 蜈蚣。 [17] 鸱鸦： 猫头鹰。 耆： 通“嗜”，喜欢，喜好。 [18] 正味： 口味的标准。 [19] 猵狙： 猕猴，与猿形似。 [20] 毛嫱丽姬： 古代两位美人。 [21] 决骤： 急速奔跑。决，通“快”。骤，疾走。 [22] 正色： 美色的标准。 [23] 涂： 通“途”，途径。 [24] 樊然淆乱： 纷乱错杂。 [25] 大泽： 大湖泽。泽，聚水的洼地。 [26] 冱： 冻，冰冻。
译 文
从前尧问舜说：“我想讨伐宗脍、胥、敖这三个小国，但每当上朝理事的时候，总感觉心里不安，这是为什么呢？”
舜回答说：“那三个小国的国君，就好像是生存于蓬蒿艾草之中。你怎么还会心里不安呢！从前十个太阳一块儿升起，阳光普照万物，何况你的道德之光已经远远超过了太阳的光芒啊！”
啮缺问王倪说：“你知道万物共同的标准是什么吗？”
王倪说：“我哪里知道这些啊！”
啮缺又问道：“你知道你不知道哪些东西吗？”
王倪又回答说：“我哪里知道这些啊！”
啮缺接着又问道：“那万物都没办法认识了吗？”
王倪回答说：“我哪里知道这些啊！虽然如此，我还是试着来说一说：你怎么知道我口中所说的知道就不是不知道呢？而且你又怎么知道我口中所说的不知道就不是知道？那我来问问你：我们都知道如果人长时间睡在潮湿的地方，腰部就会患病，甚至导致半身偏瘫，但住在水里的泥鳅也会这样吗？人们住在高高的树木上，就会感到恐惧不安，但住在树上的猿猴也会这样吗？这三者究竟谁才真正了解居住的标准？人吃肉，麋鹿吃草，蜈蚣爱吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则最爱吃老鼠，这四类动物究竟谁才真正知道天下的美味？猿猴和猵狙配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅喜欢与鱼交尾。毛嫱和丽姬，是人们赞誉的美人，可鱼儿见了她们都藏到水底，鸟儿见了她们就飞向高空，麋鹿见了她们就飞快地跑走。这四者究竟谁才真正知道天下的美色？我认为仁与义的端倪，是与非的道路，都是纷乱错杂的，我哪里能知道它们之间的区别呢？”
啮缺说：“你不知道利害，难道道德修养高尚的至人也不知道利害吗？”
王倪回答说：“至人实在是太神妙了！即便是大泽焚烧了，他也感不到热，河汉都封冻了，他也感不到冷，雷霆劈山破岩、狂风掀起海浪，他也不会感到震惊。像这样的至人，驾驭云气，骑着日月，在四海之外遨游，生死的变化都不会影响到他，何况利害这样的小事呢！”
原 文
瞿 鹊子问乎长梧子曰 [1] ：“吾闻诸夫子 [2] ：圣人不从事于务 [3] ，不就利 [4] ，不违害 [5] ，不喜求 [6] ，不缘道 [7] ，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言 [8] ，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也 [9] ，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜 [10] ，见弹而求 鸮 炙 [11] 。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月 [12] ，挟宇宙，为其吻合 [13] ，置其滑 涽 [14] ，以隶相尊 [15] ？众人役役，圣人愚 芚 [16] ，参万岁而一成纯 [17] 。万物尽然，而以是相蕴 [18] 。予恶乎知说生之非惑邪 [19] ！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪 [20] ！
● 黄帝
“丽之姬 [21] ，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所 [22] ，与王同筐床 [23] ，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之 蕲 生乎 [24] ？梦饮酒者，旦而哭泣 [25] ；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之 [26] 。“君乎！牧乎 [27] ！”固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡 [28] 。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也 [29] ？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其 黮 暗 [30] ，吾谁使正之 [31] ？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何谓和之以天倪？”
曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待 [32] ，若其不相待。和之以天倪 [33] ，因之以曼衍 [34] ，所以穷年也 [35] 。忘年忘义，振于无竟 [36] ，故寓诸无竟。”
注 释
[1] 瞿鹊子、长梧子： 庄子虚构的人名。 [2] 夫子： 指孔子。 [3] 务： 事务，指俗事。 [4] 就利： 追求利益。 [5] 违害： 躲避灾害。 [6] 喜求： 喜好妄求。 [7] 缘道： 拘泥于俗道。 [8] 孟浪： 荒诞而不切实际。 [9] 听荧： 听了感到疑惑不明。 [10] 时夜： 守夜，意喻司职守夜的公鸡。 [11] 鸮： 斑鸠鸟。 [12] 奚： 通“曷”，何不，表示强调语气。 旁： 通“傍”，依傍。 [13] 为： 与。 [14] 滑涽： 纷繁淆乱。 [15] 以隶相尊： 以贱奴卑隶为尊贵。指无尊卑贵贱之分。 [16] 芚： 通“沌”，浑然无知的样子。 [17] 参： 糅合，糅杂。 [18] 相蕴： 积淀沉蕴。 [19] 说： 通“悦”。 [20] 弱丧： 自幼流失异乡。弱，少年，古人将刚成年称为“弱冠”。丧，亡失，离开家乡。 [21] 丽之姬： 即前文所述的“丽姬”，晋献公的夫人。 [22] 王： 指晋献公。 [23] 筐床： 方床，安适的床。 [24] 蕲： 通“祈”，追求。 [25] 旦： 早上，这里指酒醒后。 [26] 窃窃然： 自以为明察的样子。 [27] 牧： 养马人，指卑贱之人。 [28] 吊诡： 怪异，奇怪。 [29] 或是： 有一个人对。 [30] 黮暗： 暗昧不明的样子。 [31] 正： 评判，裁别。 [32] 化声： 是非之辩。 [33] 天倪： 自然的分际。 [34] 因之以曼衍： 因顺万物的自然演化。因，因顺、任由。曼衍，自在变化。 [35] 穷年： 尽享天年。 [36] 振于无竟： 畅游无穷之境。竟，通“境”，境界。
译 文
瞿鹊子向长梧子问道：“我听孔夫子说过：圣人从不做世间的俗事，不谋求利益，不躲避灾害，不喜欢贪求，也不拘泥于成规，无所谓是有所谓，有所谓也是无所谓，因而心神遨游于尘世之外。孔夫子认为这些都是不着边际的言论，而我却认为这合乎精妙之道。先生您觉得呢？”
长梧子回答说：“这些话即便是黄帝听了，也会迷惑不解的，那孔丘又怎会懂得呢！而且你也求之过急了，就好比刚得到鸡蛋，你就想得到打鸣的公鸡，刚得到弹丸，你就想得到烤熟的斑鸠肉。我姑且给你说一说，你也就姑且听一听。圣人依凭着日月，怀藏着宇宙，与日月、宇宙合为一体，不在乎世间纷争，不区分卑贱与尊贵。常人总是忙忙碌碌的，而圣人则是混混沌沌的，糅合古今是非而浑成一体，并且保持着纯洁自然的状态。万物都是如此，而且互相蕴积在精纯的状态之中。我怎么知道贪生就是不糊涂？而且又怎么知道恶死就不是像年幼流落他乡，不知道回家？
“丽姬是一位戍守艾地官员的女儿，当初在晋国讨伐丽戎的时候被俘获了，她当时声泪俱下，哭得特别惨。但等她到了晋国，每天跟晋侯一起睡一张床，每天都吃着山珍海味，才后悔当初不该那么做。所以，我又怎么知道那些死去的人后不后悔当初的贪生？梦见自己饮酒寻乐的人，醒来后可能会泣不成声；而梦见自己泣不成声的人，醒来后可能又在打猎取乐。当一个人在做梦的时候，其实并不知道自己在做梦。在睡梦中还卜问自己梦里的梦的吉凶情况，醒来后才知道那只是在做梦。只有有清醒认知的人才知道人生其实也是一场大梦，而那愚昧无知的人则自以为是清醒的那一方，好像自己能知世间的一切。认为国君尊贵而牧人卑贱的观点实在是浅陋啊！孔丘和你都是在做梦，其实我说你们在做梦，而我也在梦里。这些言论，在今世或许被看成是奇谈怪论。但如若万世之后能遇上一位大圣人，悟出了这里面的道理，也可能只是偶然遇上的。
“倘使我和你辩论，你胜了我，我败给了你，那么，你当真是对的？我真的就不对？我胜了你，你败给了我，我当真是对的？你当真就不对？我们两个人中有一个是对的？有一个是不对的？我们两个人都是对的？或者都是不对的？我和你都无从知晓啊，而别人也都有各自的偏见，我们又能让谁做出判断？让观点跟你相同的人来评判吗？那既然观点跟你相同，又怎能做出公正的评判？让观点跟我相同的人来评判吗？那既然观点跟我相同，又怎能做出公正的评判？让观点不同于你我的人来评判吗？那既然观点和你我都不相同，又怎能做出公正的评判？让观点跟你我都相同的人来评判吗？那既然观点跟你我都相同，又怎能做出公正的评判？既然我和你以及其他人都不能评判谁是谁非，那还等待谁呢？”
“调和自然之道的含义是什么？”
长梧子说：“对的就是不对的，正确的就是不正确的。如果对的真的就是对的，那对的就和不对的是不一样的，那就没必要去争辩什么；正确的如果当真是正确的，那正确的就不同于不正确的，也就没必要去争辩什么。那些辩论的言辞是相互对立的，就像没有对立一样。如果用自然之道来调和它，用无尽的变化来顺应它，就能享尽天年。忘掉生死以及是非，畅游在无穷无尽的境界，由此也就能把自己寄托在这无穷的境域之中。”
原 文
罔两问景曰 [1] ：“ 曩 子行 [2] ，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与 [3] ？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇 蚹 蜩翼邪 [4] ？恶识所以然？恶识所以不然？”
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也 [5] 。自喻适志与 [6] ！不知周也 [7] 。俄然觉 [8] ，则 蘧 蘧然周也 [9] 。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化 [10] 。
注 释
[1] 罔两： 影子的淡影。 景： 通“影”，影子。 [2] 曩： 先前，从前。 [3] 特操： 独特的操守，即自己的独立性。 [4] 蛇蚹蜩翼： 蛇依凭鳞片，蝉依凭薄翼。蛇蚹，蛇腹下的鳞片；蜩翼，蝉的翅膀。 [5] 栩栩然： 自如自在的样子。 [6] 喻： 晓，觉得。 适志： 得意，快意。 [7] 不知周： 忘却了自己是庄周。 [8] 俄然： 忽然，突然。 [9] 蘧蘧： 惶恐僵直的样子。 [10] 物化： 物与我融为纯一。
● 庄周梦蝶
译 文
影子的淡影问影子说：“刚才你还在行走，现在又停下了；刚才你还是坐着的，如今又站起来了。你怎么这样没有独立的操守呢？”
影子回答说：“我是有所依赖才这样的吗？我所依赖的又有所依赖才这样的吗？我所依赖的是像蛇的蚹鳞和鸣蝉的翅膀之类的吗？我怎么知道为什么会这样？又怎么知道为什么不会这样呢？”
当初庄周梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，他感到非常惬意！忘记自己的身份是庄周了。忽然，梦醒了，他才知道自己是庄周，而不是一只蝴蝶。是庄周在梦中梦见自己变成了一只蝴蝶，还是那只蝴蝶在梦中梦见自己变成了庄周？但庄周和蝴蝶一定是不同的，而这指的就是物化。