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本篇是《六韬》的首篇，阐释了“天下非一人之天下，乃天下之天下也”这一重要观点。文王初见太公，两人商讨夺取天下的谋略。两人以钓鱼展开讨论，姜太公指出了商朝虽然表面强大，但已是日薄西山，周可以乘机夺取天下。姜太公认为“同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”，即要夺取天下，必须从仁、德、义、道几个方面着手，就可以“天下归之”，夺取天下。综览全篇，既提出了夺取天下的战略目标，又提出了夺取天下的措施和方法。本篇即为灭商的战略决策和政治纲领。
文王将田 ① ，史编布卜 ② ，曰：“田于渭阳 ③ ，将大得焉。非龙非 螭 ，非虎非 罴 ④ ；兆得公侯 ⑤ ，天 遗 汝师；以之佐昌，施及三王。”
文王曰：“兆致是乎？”
史编曰：“编之太祖史畴为禹占 ⑥ ，得皋（ɡāo） 陶 ，兆比于此 ⑦ 。”
文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公坐茅以渔。
文王劳而问之曰：“子乐渔耶？”
太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”
●汉云螭壶
文王曰：“何谓其有似也？”
太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”
① 文王： 周文王，姓姬名昌，商末周部族的领袖，其子周武王讨伐灭商，建周，谥为文王。 田： 通“畋”，打猎，田猎。 ② 史： 官职名，先秦时主要掌管记事、祭祀及占卜诸项事务。 编： 人名。 布卜： 占卜。 ③ 渭阳： 渭水北岸。渭，渭水。阳，水的北面。 ④ 螭： 传说中一种无角的龙。 罴： 熊的一种，也叫棕熊、马熊或人熊。 ⑤ 兆： 预兆。 公侯： 古代爵位的名称。五等爵位中第一等称公，第二等称侯。 ⑥ 禹： 传说中我国古夏后氏部落的领袖，以治理洪水而闻名。后其子启建立了我国历史上第一个王朝——夏朝。 ⑦ 比： 类似。
周文王打算去打猎，让太史编占卜吉凶。太史编对他说：“您这次在渭河北岸打猎，将会有很大的收获。所得到的不是龙，不是螭，不是虎，也不是罴，而是您将得到一位公侯之才，他是上天赐给您的老师，会辅佐您的事业日益昌盛，而且还将惠及您的三代继承人。”
文王问：“卜兆确实这么好吗？”
太史编答说：“我的远祖太史畴过去曾为禹占卜，而得到了皋陶这位贤臣，今天的卜兆和那次很类似。”
文王于是斋戒三日，排除杂念，乘打猎所用的车马，到渭河北岸打猎，结果终于遇见了坐在长满茅草的河岸上钓鱼的姜太公。
文王上前致意并问他：“您喜欢钓鱼吗？”
太公回答：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我在这里钓鱼，道理和这相似，并不是真正喜欢钓鱼。”
文王问：“为什么和钓鱼的道理相似呢？”
太公回答：“钓鱼体现了用人的三种权术：用饵钓鱼等于用俸禄去招纳人才；用饵钓鱼等于用重金收买死士；用饵钓鱼等于用官职吸引人才。钓鱼和求贤都是为了有所收获，其中的意义十分深奥，从中可以悟出大道理。”
文王曰：“愿闻其情。”
太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其 恶 之乎？”
文王曰：“惟仁人能受正谏，不恶至情。何为其然？”
太公曰：“ 缗 微饵明 ① ，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕 ② 。呜呼！曼曼绵绵 ③ ，其聚必散； 嘿 嘿 昧昧 ④ ，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉 ⑤ 。”
① 缗： 钓丝。 ② 毕： 都，全部，此处意为取得。 ③ 曼曼绵绵： 指幅员广阔无际、漫长绵延的样子。曼曼，同“漫漫”。 ④ 嘿嘿昧昧： 指寂然无声，沉而不明的样子。嘿嘿，同“默默”。昧昧，纯厚隐晦，不显露于外。 ⑤ 树敛： 建立凝聚力。敛，凝聚，确立。
●吕尚
文王说：“我愿听听这其中深奥的道理。”
太公说：“水的源流深，水流就不息，鱼类就能生存，这是合乎情理的；树的根扎得深，就枝繁叶茂，才能结出果实，这是合乎情理的；君子情意相投，就能相互合作，事业就能成功，这也是合乎情理的。用来交流的语言，是真情的文饰；如果能说出真情，也就可以探求到事理的极致。现在臣所说的，是毫不隐讳的肺腑之言，您听了不会反感吧？”
文王问：“只有具备仁德的人才能接受直率的规谏，而不会厌恶肺腑之言。我怎能反感呢？”
太公说：“细小的钓丝、鱼饵明显，小鱼就会上钩；适中的钓丝、鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；粗长的钓丝、大的鱼饵，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用饵取鱼，鱼可以捕而食之。用爵禄聘用人，人会竭尽其力。以家取国，国必定会被攻克。以国取天下，天下就会服从君王的统治。呜呼！外表上看似茂盛发达或绵延广大，常常虚有其表，虽聚集在一起，最终还是会烟消云散；看似默默不表露于言语，暗暗不显露于外形，光华却能普照四方。微妙啊！圣人的仁德，以独到的见解诱导人。喜悦啊！圣人的思想，是使天下人各得其所，人心才能够凝聚一起啊。”
文王曰：“树敛若何而天下归之？”
太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同 恶 者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。”
文王再拜曰：“允哉 ① ，敢不受天之诏命乎 ② ！”乃载与俱归，立为师。
① 允： 得当。 ② 诏命： 诏在秦始皇颁定作为皇帝命令的专用词之前。泛指上对下的命令文告。
文王说：“怎样才能建立凝聚力而使天下归附？”
太公回答：“天下并不是一个人的天下，而是天下人共有的天下。与天下人共享利益，就能取得天下；独占天下人的利益，就将失去天下。天有时运更替，地有财物变化，能和天下人共享天时和财物，就是仁；仁所在之处，天下人就会归顺。免除人们的死亡，解救人们的困难，消除人们的祸患，就是德；德所在之处，天下人就会归顺。与天下人同甘苦共患难，同心同德，就是义；义所在之处，天下人就会归顺。人都憎恶死亡而乐于生存，能追求仁德寻找利益，为天下人谋利，就是道；道所在之处，天下人就会归顺。”
文王再次拜谢说：“说得太对了！我怎敢不接受上天的旨意呢！”于是，文王把太公请上车，一起回到都城，立太公为国师。