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我徘徊在神社与庙宇之间，又度过了一个整日。我目睹了许多奇闻趣事，却未能见到佛陀的本来面貌。
我曾经不止一次地登上漫长的石阶，穿过无数座镶有象头或者狮头怪兽的鬼瓦大门，赤脚踏入祥烟缭绕的清净佛室，抑或是进入布满人造金莲的极乐殿堂，直到眼前的昏暗消失，却始终未能见到一尊真正的佛像。所到之处，不外乎眼花缭乱的祭坛、若明若暗的神灵、奇形怪状的神器、谜团般的经文以及神秘莫测的垂悬物，所有这些都紧紧地围绕着一个四门紧闭的神龛。
让我感到印象深刻的，是普通民众对于信仰所表现出的喜悦。那其中看不到严厉、苛刻，抑或是自我压抑，甚至让人感觉不到丝毫的庄重。孩子们可以在阳光明媚的寺院里，乃至庙堂前的石阶上尽情玩耍；母亲可以随手把婴儿放在榻榻米上任其爬来爬去，而自己却在一旁祈祷。人们如此随意地对待自己的宗教，他们往巨大的功德箱里投入几枚硬币，在大殿前简短膜拜后便转过身嬉笑如常，甚至在大殿前抽起了烟斗。更有一些朝圣者根本不走进佛殿，他们只是站在门外简单地祈祷后，留下几个香钱。让人感到欣慰的是，他们对于自己创造的神佛似乎并不感到恐惧。
晃在我的房门外微笑着鞠了一躬。他脱下草屐，脚上穿着一双白足袋走了进来，再一次微笑着鞠了个躬，静静地坐在了为他准备的椅子上。晃是一位快乐的年轻人，他修整一新的脸庞，清爽的古铜色皮肤，一头垂至眉梢的黑发，加上一身宽大的长袍和一双雪白的足袋，看上去就像是个日本姑娘。
我拍手叫服务生上茶。那是旅店提供的饮品，晃称之为“中国茶”。我递给他一支雪茄，他婉言谢绝，却征得我的同意，抽起了自己的烟斗。他从腰里抽出一只烟盒，和一个用绳索连接在一起的烟袋，从烟盒里取出一个豌豆大小的黄铜烟斗，又从烟袋里捏了一撮切得像头发丝一样细的烟草，捻成一个小球塞进烟斗里，便开始抽了起来。他把一口烟吸入肺中，然后从鼻子里慢慢吐出，总共抽了三口，每次大约相隔半分钟。他抽完一袋烟，又把烟斗放回了烟盒里。
与此同时，我开始向晃发起了内心的牢骚。
“噢，今天您就能够见到佛像。”晃回答道，“我们一起去增德院，那里今天将举行佛生会，就是佛陀的生日会。不过佛像很小，只有一尺来高，您要是想看大佛，就得去镰仓，那里有一尊坐在莲花宝座上的大佛，足有五六丈高。”
我跟着晃，离开了旅店。“今天或许能够让您大开眼界。”晃说道。
寺庙里一片祥和的气氛。庙堂前的石阶上挤满了微笑着的母亲和一大群快乐的孩子。走进寺庙，只见妇女和孩子们围拢在玄关前的一张漆桌旁，桌子上放着一只盛满土常山茶的水罐，茶水中伫立着一尊小佛像，一只手指天，一只手指地。女人们按照习惯捐了香火钱，便用一只形状奇特的小木勺，舀起一勺茶水浇在佛像的身上，再舀起一勺茶水自己喝一口，给孩子们也各自抿一口，这便是所说的灌佛仪式。
靠近放着土常山茶水罐的漆桌旁边，另有一个较低的台子，上面摆着一口梵钟，形状好似一只大碗。一位僧人手里拿着一个裹着布垫的木槌走上前，敲了一下梵钟，却听不到声音。僧人大吃一惊，弯腰看了看，从里面拽出一个笑嘻嘻的孩子。孩子的母亲笑着跑过去，从僧人手中接过孩子。僧人、母亲和孩子满心欢喜地望着我们，我们也跟着一起大笑了起来。
晃走上前，对着寺庙的僧人说了几句话，不一会儿便拿着一只古怪的漆盒跑了回来。那漆盒约一尺来长，四边各约四寸左右，只在一头开了一个小孔，看不到任何类似盖子的地方。
晃说：“喂，如果您愿意支上两文钱，就能够知道神佛是否为我们带来好运。”
我支付了两文钱，晃摇了摇漆盒，从里面掉出了一根细细的竹签，上面有汉字：
“吉！”晃大叫了起来，“好运！签号是五十一。”
晃又一次摇晃起漆盒，小孔里掉出另一根竹签。
“大吉！这次是大吉，签号是九十九。”
他再次摇晃起漆盒，从里面再次掉出一根神秘的竹签。
“凶！”晃笑了笑，“大祸降临，这回是六十四号。”
他把漆盒还给僧人，从僧人手中得到三张神秘的纸符，分别与竹签上的编号相对应。人们把这小小的竹签称为“神签”。
根据晃的翻译，第五十一号纸符上的文字大意如下：
“抽得此签者，宜顺应天意，膜拜观音，遂祛病消灾，失物复得，官司必胜，如求淑女，只需等待，定得芳心，且喜从天降。”
“大吉”签上的谶语大致相同。唯一不同的是，抽得此签者不必敬拜观音，而应跪拜财富之神大黑天、毘沙门和弁天。且幸运之人无须等待，只要一味地追求。但“凶”签上的谶语却是这样说的：
“抽得此签者，应顺天意，膜拜大慈大悲之观世音菩萨，患病不可除，失物不复得，官司则必败，若入爱情之河，定无法得其芳心，唯有勤勉虔诚，方可免除悲惨厄运，此人生不逢时。”
“可我们是幸运的！”晃断言道，“三次当中两次是‘吉’，现在我们可以去拜见另一尊佛像了。”说着，他带着我穿过一条条弯曲的小巷，向城南走去。
眼前是一座小山，在一片茂密的雪杉和枫树之间，一条宽宽的石阶路直通山顶。我们爬上石阶，两头佛陀狮子——雄狮张着大嘴，雌狮则双唇紧闭——早已在那里等候。我们穿过两头狮子，进入一座宽阔的庭院，庭院尽头是一座雄伟的木结构建筑。
这里是一座寺庙，庙顶上铺着蓝色的青铜瓦片，四边是高高翘起的屋檐，屋檐上赫然矗立着鬼瓦和腾龙。偌大的寺庙建筑似乎饱经风雨，颜色早已变得模糊。寺庙的大门敞开着，从里面传出阵阵哀婉的旋律，像是在告诉人们，僧人正在做午间礼拜。他们在诵读翻译成汉文的梵经《妙法莲华经》。其中一人边诵经边打着节拍，他用一根裹着棉布的木槌，敲击着一个涂满大红色和金黄色，像是海豚头一样的古怪的东西，发出沉闷单调的声响，这便是“木鱼”。
寺庙的右边是一座小佛堂，四围香气弥漫。透过香烟，可以看见一只盛满烟灰的小香炉，里面直立着六炷香，冒出缕缕青烟。远处昏暗之中，可以看到一尊满身黑色、头戴冠冕的佛像。它颔首低眉，双手合十，与平日所见日本人站在寺院门外拱手遥拜的样子毫无二致。这座木雕的佛像，无论做工还是色彩都显得十分粗糙，唯有那平静的面孔，令人感受到一种说不出的欣慰。
穿过寺庙的庭院，庙堂左侧参天古树之间另有一排石阶，倾斜着通向远处的小山。我们沿着石阶登上山顶，看到两头小狮子象征性地把守在门外。猛然间，我感觉到一阵寒气逼人，随后被眼前那阴森的景象吓得目瞪口呆。
在一片黑色的，甚至是漆黑的土地上，千年古树遮天蔽日，阳光透过枝叶的缝隙，在脚下留下星星点点的斑痕。一道轻柔而肃穆的光线，照射出一群奇异的灰色物体。它们表面布满青苔，像是一座座圆形的石碑，上面雕刻着汉字。在它们的左右乃至后方，竖立着一束束细长的木牌，密集得像是沼泽边上的蔺草，上面同样书写着奇妙的文字；又像是成百上千条木桩，刺破茫茫的大地。
我无须看到更多的细节，便知道自己正置身于一片坟墓之中。这里是一座古老的佛教墓地。
墓地里的木牌，日本人称之为“卒塔婆”。木牌上方左右两侧刻有五个凹痕，表示五轮塔。木牌两面书写着汉字，一面为死者的戒名并写有“成佛”字样，另一面为梵语的经文，甚至主持葬礼的僧侣也不曾记得其中的含义。墓碑竖起后，就要在碑石后面插上一根这样的木牌。在此之后的四十九天时间里，每隔七天便要再插上一根木牌。接下来到了百天祭日和周年祭日，还要各插上一根木牌。以后间隔时间逐渐拉长，百年之内每隔三年就要再插上一根木牌。
在每一群卒塔婆当中，都可以看到几块刚刚竖起的洁白的木牌，与其他因年事久远而表面变灰变黑的木牌一起，守护在墓碑旁边。还有一些更为古老的木牌，上面的文字已经很难辨认。有些木牌歪倒在潮湿的地面上，更多木牌则插在松软的土壤当中。每当风吹草动，便会有一些木牌被刮得东倒西歪，发出嘎嘎的声响。
同样形状古怪、显得颇为有趣的是那里的石碑。我早就听说过这种石碑，它的形状代表着佛教的五种元素。一个立方体上支撑着一个球体，球体上支撑着一座尖塔，上面放着一块四边形的方石盘；石盘的四边为月牙形，四角略微翘起；石盘中央置一顶端朝上的梨形物体，它们分别代表着土、水、火、风和空气。这五种物质构成人体，人死后又会还原成为这五种元素。只是这里缺少了第六种元素，即象征着“知识”的标记，不禁触发起人们无尽的遐想。从象征意义上说，这种疏忽似乎很难在西方人头脑当中引起共鸣。
在所有墓碑当中，更多的是略为低矮、顶端扁平的方形柱子，上面用黑色或者黄色字迹印有日文碑文，有些则直接雕刻在石头上。此外还有一些形状不一、高矮不同的直立石板，多数顶部为圆形，通常上面刻有浮雕。最后是一些形状各异的石头，即天然的石块，只在其中一个光滑的平面上刻有图案。这些不规则的石块同样具有特殊的含义。它们通常是沿五个不同的角度，从巨大的岩床中开采出来的。如何使其保持平稳，垂直竖立在基座上似乎是个谜。如此走马看花式的观察，无法发现其中的奥秘。
基座本身的结构同样形态各异。多数情况下，墓碑石的正面底座上开有三个孔，一个椭圆形的大孔和两边的两个小圆孔。两个小圆孔用来摆放线香，大孔则盛满了净水。我不知道这么做的原因，我的日本同伴告诉我：“在死者面前洒上一注净水，是日本的古老习俗。”墓碑的两侧，各摆放着一个插花的竹筒。
墓碑上雕刻的，大多是静坐的佛陀像，抑或是现身说法的佛像。其中也有睡佛，像是睡梦中的日本小孩儿一样面容安详。这种形态意味着涅槃。在所有墓碑雕刻中，几乎都能够见到两支盛开的莲花，花茎交叉而立。
我看到一块墓碑上雕刻着一个英国人的名字，名字上方还刻着一个粗糙的十字架。很显然，佛教僧侣也曾如此宽宏大量，因为那毕竟是一座基督教徒的坟墓。
多数墓碑看上去已经残缺不全，表面布满了青苔。成百上千座灰色的墓石紧紧地排列在一起，笼罩在巨大的树荫下，彼此相隔只有二到五厘米的距离。头顶上方，无数只鸟儿叽叽喳喳的叫声，一时间让空气变得异常甜美。远处，石阶下隐约传来僧人们沉闷的诵经声，像是阵阵蜂鸣，显得那么忧伤。
晃一言不发，默默地带我走下台阶，来到一片更为阴森、更加古老的墓地。我看到，台阶尽头右手边散落着几座巨大的墓碑，样子十分宏伟，依旧布满了绿苔，灰色的碑石上深深地刻着几个大字。墓碑后面，分别矗立着数根大型卒塔婆，每根都有三四米高，像是寺庙屋檐上的椽梁，粗壮、有力。这些是寺院里僧人的坟墓。
走下阴暗的台阶，眼前出现六尊近三尺高的佛像，并排矗立在一块青石板上。第一尊佛像手持香盒，第二尊佛像手持莲花，第三尊佛像手持禅杖，第四尊佛像手捻念珠，第五尊佛像双手合十，第六尊佛像一只手高擎六环锡杖，一只手握着一串神秘的如意宝珠，像是在祝福成就所愿。这六尊佛像形态各异却表情如一，手中宝物亦代表着不同的含义。六尊佛像皆面带笑容，每尊佛像的脖子上都挂着一个白色的布袋，里面装满了小石子。佛像的脚下、膝前、双肩，甚至头顶光环上也都高高地堆满了小卵石。这些仿佛孩子般温柔的佛面，显得古老而神秘，莫名其妙地牵动着人心。
人们把它们称为“六地藏”。在日本的许多墓地里，都可以见到它们的身影。它们是日本民间信仰中最美好、最温顺的代表，具有先天的灵性，专为呵护孩子们的阴魂，保护他们不受恶魔的伤害，让他们在恐惧当中得到欣慰。“为什么要在佛像周围堆起小石子？”我问道。
仿佛地藏菩萨一样面带微笑的年轻佛教徒说道：“所有孩子死后都要去赛河原，他们在那里和地藏菩萨一起玩耍。赛河原就在我们的脚下，就在这地底下。
“地藏菩萨身上穿的僧袍上带有两条长袖，孩子们玩耍时会拉起他的袖子。孩子们也会在地藏菩萨面前堆起小石子，自娱自乐。你见到的地藏菩萨身边的那些小石子，则是人们为死去的孩子堆放的，通常是失去孩子的母亲在向地藏菩萨祈祷时放在那里的。大人死了以后不会去赛河原。”
离开“六地藏”，年轻的佛教徒带着我穿过墓地，行走在一座座墓碑之间，向我展示着各种奇形怪状的佛陀雕像。
其中有些佛像古朴动人，有些佛像显得生动有趣，有些佛像则看上去十分精美。
几乎所有佛像都头顶光环，多数佛像呈跪姿而立，双手合十，仿佛古老基督教艺术当中的圣徒。它们手持莲花，像是在冥思苦想。有一尊佛像安坐在盘绕的巨蛇身上；另一尊佛像则头顶着仿佛罗马教皇三重桂冠的饰品。它长着六只手臂，一双手合十祈祷，其余则手持各种法物，举起臂膀，低头怒视，脚下还踏着一只被降伏的恶魔。还有一尊浮雕佛像，双手合十，同时从双肩背后伸出无数只手臂，手持各种法物，像是迸发出万丈光芒，显得无比神圣，仿佛在润泽众生，犹如日光普照大地。那便是圣洁的女神，大慈大悲的观音菩萨众多画像之一，通常被描绘成一位美丽的日本少女。为了拯救人类的灵魂，她宁愿舍去涅槃安乐。浮雕中所展示的，便是千手观音的崇高形象。紧靠在一旁，矗立着一块巨大的青石板。青石板上半部雕刻着一尊佛像，端坐在莲花宝座上，双眼低垂；下半部雕刻着三只奇怪的猴子，一只用手捂住眼睛，一只用手捂住耳朵，一只用手捂住嘴巴。“这意味着什么？”我不由得问道。我的朋友分别模仿着三只猴子的模样，莫名其妙地回答道：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言！”
经过再三解释，渐渐地我也能够辨认出一些佛像的名号。端坐在莲花宝座上手持宝剑，浑身燃烧着火焰的是不动明王，它手中的宝剑代表着智慧，燃烧的火焰象征着力量。有一种菩萨手里拿着一卷绳子坐地冥想，那便是佛陀，它用手中的绳子束缚七情六欲。另有一种佛陀，紧闭双眼，一只手托起脸颊，像是熟睡中的婴儿，看上去平静、安详，似乎已经进入涅槃境界，那便是卧佛。宛如美丽少女伫立在百合花上的，是日本的圣母观音菩萨。还有一尊坐佛，一只手拿着花瓶，另一只手高高擎起，像是一位威严的教师，那便是医治百姓疾苦的医生、灵魂的医师——药师如来。
我还看到了一些动物的雕像。《佛本生经》中的梅花鹿石像，优雅地站立在雪白的大理石还愿灯顶端。在一座墓碑上，一条概念中的神鱼，像是希腊艺术中的海豚，雕刻得活灵活现。它在石碑顶端张着大嘴，露出“锯齿”，在它的下方刻着死者的戒名。它那高高翘起的背鳍和摇摆着的尾鳍，凝聚着雕刻家的匠心。“那就好比是木鱼。”晃解释道。它就像僧侣诵经时，用裹着棉布的木槌敲打的、表面涂成红色或是金黄色的中空木鱼，也是佛教的一种象征物。最后，在一处僻静的地方，我还看到两只动物坐在地上，它们是一对神秘的物种，有着猎狗一般轻盈的身躯。“那是狐狸。”晃说道。如此看来，那的确是两只狐狸，我曾经听说过有关它们的神话。它们美若天仙，被赋予神灵的色彩。它们长着一对阴险、细长而又明亮的眼睛，经常被雕刻在青石板上，似乎总是在发出嗥叫。它们是稻谷之神，是稻荷神社的卫士。准确地说，它们不属于佛教，而是神道的象征。
这里的墓碑上，看不到类似西方墓碑石上的墓志铭，上面只有死者和亲属的姓名，以及雕刻在墓碑顶端的家徽。家徽通常为花纹图案。在卒塔婆表面，用梵文抄写着经文。
继续往前，偌大的墓地当中，我又一次看到了浮雕地藏。其中的一尊地藏佛像，雕刻得十分精美，从它旁边走过，让我不忍离去。那死去的孩子们的伴侣、雕刻在青石板上梦幻般的地藏佛像，仿佛一位英俊的少年，慈眉善目，莲眼低垂，面带佛教艺术特有的微笑，向众生传递着无限的温情和慈爱，任何基督教的塑像都无法与之比拟。实际上，地藏菩萨的形象被描绘得如此完美，以至人们在日常的言谈当中，总是用地藏比喻年轻美貌的人，称其为“菩萨相”。
最终，我们走出这座墓地，来到了一片小树林旁。
树林外一派阳光明媚，碧日蓝天飘浮着几朵白云，大地一片安详。热带的天空总是显得低沉，站在屋顶上沐浴着细细的春雨，似水的蓝天仿佛触手可及。这一带天空，似乎更加轻柔，更加朦胧，笼罩着大地。白云仿佛一条飘带，又像是一片幻影，引来众多幽灵，人们仿佛置身于仙境之中。
猛然间，我的眼前仿佛出现了一个孩子。那是一个小女孩儿，抬着头好奇地望着我的脸。她那飘然的跫音，如落叶一般轻盈，像鸟鸣一样清脆。她身穿一件日本和服，但她的目光，一头蓬松的金发，却显示出异国风情。从她那双碧眼可以得知，或许她和我一样，亦是来自另一个种族的幽灵。无疑，这里是她玩耍的绝佳场所。这里的一切，对于这个幼小的幽灵来说或许并不那么奇妙，也并不那么陌生。相反，对她来说我才显得更加古怪。她显然已经忘记了自己的前生，忘记了自己父亲的世界。
一个贫穷却又美丽的混血儿，流落在这异国的港湾。孩子！你最好和这座墓地里的人在一起。对你来说，那未知的黑暗胜过这一片温暖的阳光。那里有仁慈的地藏菩萨，在他那宽大的衣袖下，你可以躲过一切恶魔，与他一同玩耍。你那被遗弃了的母亲，正在为你祈求施舍，强忍着心酸，微笑着默默地抚摸着你那俏丽的脸蛋儿，愿你能够早日找到一处安息的地方。
“喂，晃！我想知道更多有关地藏菩萨，以及赛河原孩子们亡灵的故事。”“我已经讲了许多，没有再多可讲的了。”见我对这里的神佛如此感兴趣，晃笑着回答道，“如果你愿意，我可以带你去久保山，那里有一座寺庙，里面保存着一些画卷，描绘的是赛河原、地藏菩萨以及阎罗王审判小鬼的事情。”
于是，我们分别乘坐两辆人力车，来到了久保山的琳光寺。我们先是穿过一条不足两公里的狭窄的日本繁华小镇，随后又在小镇郊外行驶了大约一公里。道路两侧是一座座宅院，修剪过的树篱背后是一栋栋漂亮的民房，像是柳条编制的大笼子。我们下了车，沿着一条弯曲的小路，徒步登上一座绿色的山丘，穿过一片田野和农场，又在烈日下继续行走了很长一段时间，最后来到了一个几乎被寺庙和神社充斥的小村庄。
这个偏僻乡村的圣地隶属于真言宗，竹篱笆墙内矗立着三座建筑。进入寺庙，左侧一个开放式的佛堂最先进入我们的眼帘。那里是安放死者棺柩的地方，一副日本式棺架摆放在中间。正对着大门，祭坛上摆放着众多佛像。
在众多小佛像中间，一个满脸通红的魔鬼形象引起了我的注意。它瞪着一双黑洞般的大眼睛，咧着大嘴，像是在发出怒吼。它紧皱着眉头，赤红色的胡须一直垂到朱漆的胸前。它头戴一顶奇特的王冠，王冠被涂成黑色和金色，上面带有三枚神奇的叶片。左边叶片上画着月亮，右边叶片上画着太阳，中间叶片一片漆黑。在其下方的金边黑帽圈上，一个神秘的“王”字发出耀眼的光芒。帽圈下方左右两侧，倾斜着伸出两根镀金的笏板，佛像的一只手里同样握着一根更大的象征着王权的笏板。接下来晃解释道：
“那就是冥界的殿主、灵魂的判官、死者的大王、赫赫有名的阎魔王。在日本，面相可怕的人常常被形象地比喻为‘长着一副阎王脸’。”
阎魔王的右边，是立在多瓣玫瑰莲花座上的白色地藏菩萨。
阎魔王的左边，是一个可怕的老妇人雕像。她名叫“夺衣婆”，专门守候在流经冥界入口处的三途河畔，剥掉死者的衣衫。她身穿一件青白长袍，头发和皮肤都是一水儿的煞白，满脸的皱纹，眯缝着一对狡猾的小眼睛，看上去十分阴险。雕像显得非常古老，颜色早已脱落，这更为她平添了几分麻风病的阴森。
那其中，还有海上女神弁天和观音菩萨的雕像。它们坐落在微型景观的山顶上，排列成奇特的造型，被点缀得五彩斑斓。为了避免有人不经意触碰到佛像，整个佛龛沿祭坛用铁丝网紧紧围住。弁天生有八只手臂，其中两只手合十祈祷，其余手臂高高举起，分别持有刀枪、法轮、弓箭、钥匙和一颗神秘的宝石。在她的宝座下方，沿着山坡站立着十位侍女，她们身穿长袍，衣袖垂落，拱手祈祷。在更远的下方，一条巨大的白蛇袒露着胸膛，从一个岩缝中伸出尾巴，从另一个岩穴里探出蛇头。山脚下，横卧着的一头黄牛表现出极大的忍耐。另有一尊千手观音，用她那无尽的慈悲，给人们送去丰厚的馈赠。
然而欣赏这里的祭坛却并非此行的目的。那些描绘天堂地狱的画卷，正在附近的禅宗寺内等待着我们的光临，我们不得不加快脚步。
一路上，我的向导告诉我：
“人死后，要为尸体剃头，刮脸，清洗全身，然后穿上巡礼的白色寿衣，还要在死者的脖子上挂上一个‘三衣袋’，里面放进三厘钱，这钱要同尸体一起下葬。
“因为除了孩子以外，所有死者在渡过三途河时，都要付上三厘钱。亡魂来到河岸边，会发现‘夺衣婆’早已在那里等候。她和她的丈夫‘悬衣翁’就住在三途河畔，如果有谁不向她支付三厘钱，她就会把死者的衣服扒下来挂在树上。”
寺庙小巧而整洁，阳光透过敞开的纸拉窗，把庙堂照射得通明。晃像是和寺庙的僧人很熟悉，十分热情地打着招呼。我施舍了些钱财，晃转达了我们此访的目的。随后，我们被让进了一间宽敞明亮的耳房，由此可以俯瞰花园的美景。主人在榻榻米上铺好坐垫，端来一只烟盘，还摆上了一张半尺来高的小漆桌。就在一位僧人打开壁橱寻找画卷的同时，另一位僧人端来了茶水和一盘糕点。糕点用砂糖和米粉混合制作成美丽的造型，一块是盛开的菊花，一块是精美的莲花，其余则是些粉红色的菱形糕点，上面绘有飞鸟、仙鹤、鱼虫，甚至还有风景。晃夹起菊花糕点，执意要我尝一尝。我强忍住内心的懊悔，一瓣一瓣地拆开了美丽的花朵。
就在这时，一位僧侣取来了几幅画卷，分别打开挂在了墙上。我起身仔细观察着画面。
画面内容十分精美，表面色彩非常柔和，属于日本绘画鼎盛时期特有的色彩，是绘画当中的奇迹。整个画卷尺幅庞大，每一幅都有五尺来高三尺来宽，是一些绢本作品。
以下是有关每一幅画卷的说明。
第一幅画卷：
画卷的上半部，展示的是人世间的“娑婆世界”，即人们所说的世间尘世。墓地里栽种着绿树，盛开着鲜花，哀悼者跪倒在墓前，一切都笼罩在日本的蓝天白云之下。
画卷的下半部，则是幽冥世界，几个亡魂正穿越地壳直转而下。在这里，它们身着白衣飞快地掠过无尽的黑暗。再往下，暮色之中，亡魂们正蹚过幽灵般的三途河水。在它们的右旁，三途河的“夺衣婆”早已在那里等候。她面色惨白，像是梦魇中的巨人，正在从亡魂的身上扒下它们的衣服。在“夺衣婆”的身旁，一棵大树上沉甸甸地挂满了亡魂们的衣衫。
再往下看，一群恶魔正驱赶着四处逃散的亡魂。它们浑身是血，相貌十分丑陋，长着狮子般的大脚、半人半牛的面庞，像是古希腊神话中发狂的“人身牛头怪”。一只恶魔正在撕碎一个亡魂的身躯，另一只恶魔正在迫使亡魂们转世化身成为牛马或是猪狗。已经转世化身的亡魂，相继躲藏在阴暗的角落之中。
第二幅画卷：
那是只有在海洋深处才能够见到的、令人恐怖的幽暗。画面中央，黑檀色的王座上，坐着一个冷酷无情的凶神——死者的大王、亡灵的审判官阎魔王。在它的四周，一群手持器械的小鬼四处徘徊。左手边，王座下方显著的位置上竖立着一面神秘的魔镜，它可以照射到所有亡灵和人世间万事万物。眼下，魔镜中照射的是一片风景，有悬崖峭壁和海滨沙滩，海面上漂流着一只小船。沙滩上躺着一具尸体，像是被刀劈斧砍致死，而凶犯正在潜逃中。魔镜前，站立着一个战战兢兢的亡魂，被恶魔强行提起头盯着镜面里的凶犯，以确认那就是自己。王座的右手边，是一个高脚平台，像是寺庙里的祭坛，上面摆放着一堆奇妙的东西。那是一个刚刚被砍掉的双面头颅，直立在半截脖颈上。这双面头便是证人，充当“眼睛”的女人，注视着娑婆世界芸芸众生；充当“鼻子”的满脸胡须的男人，能够嗅到人间烟火，得知人类的一切所作所为。在它们附近的条案上，翻开摆放着一本厚厚的黄册，那便是记录人类行为的档案簿。在魔镜与证人之间，那个颤抖着的苍白亡魂正在等待审判。
再往下看，是那些早先受到审判的苦不堪言的亡灵。一只在娑婆世界说尽谎言的亡灵，被恶魔用烧红的铁钉将舌头拽出。另一些亡灵，则被成批扔进炽热的拖车内，拉去接受酷刑。车子是用铁条打造的，形状与日本街头的排子车相似。赤脚的车夫们，总是会“嘿呦，嘿呦”地喊着号子，拉着拖车到处奔跑。眼前的这群魔鬼车夫，赤身裸体，浑身是血，长着一副牛头狮脚，却和普通的车夫一样，依旧拉着炽热的拖车四处飞奔。
以上亡灵，均为成年死者。
第三幅画卷：
一只焚化亡魂的燃烧炉，在黑暗中喷射出熊熊烈火，魔鬼们用一根铁棒拨动着炉膛中的火焰。昏暗中，一个亡灵正倒栽葱坠入燃烧的烈焰之中。
这幅画面的下方，是一片广阔无垠的荒野。暗淡无光的山峦与峡谷之间，三途河蜿蜒流过。苍白的赛河原堤岸上，成群的孩子们的亡灵正在堆砌着石塔。那是些极其可爱的孩子们的亡魂，与现实中的日本孩子毫无两样。（日本画家如此准确地表现出孩子们的甜美，更是令人惊叹不已。）孩子们各自穿着一件短小的雪白衣衫。
画面前方，一个可怕的恶魔手举铁棒，将一个孩子堆起的石塔推倒在地，并将石子打散。可怜的小亡灵坐在废墟旁大声哭泣，两只漂亮的小手不停地擦拭着双眼，魔鬼则在一旁冷笑。其他孩子们也在流泪。可是，看！地藏菩萨来了！他背负着巨大的光环，像是一轮明月，看上去光彩夺目。他伸出一根坚实而神圣的锡杖，小亡灵们则抓住锡杖，攀附在上面，被地藏菩萨拉进他的保护圈内。其他幼小的孩子们则拽住地藏菩萨长长的衣袖，有些甚至攀附在地藏菩萨的胸前。
在赛河原场面的下方，是另一片冥界的竹海，其间一群白衣女人的身影依稀可见。女人们在哭泣，手指间流淌着鲜血。她们必须用自己伤痕累累的指尖，永世不休地采摘那锋利的竹叶。
可惜，只有这几幅画卷！原本还有一些，却是早已遗失。
不，原来那只是个误会。寺院的僧侣从一个隐蔽的地方，又发现了一幅更大的画卷，将其展开，与其他画卷一起挂在了墙上。那着实是一幅绝佳的美景。可是，它与这信仰和亡魂又有何关？画卷的前景，是一座碧绿的湖边庭园，宛如位于神奈川的花园，上面布满了精美的微型景观，其间有瀑布、洞窟、荷塘、曲桥，树上开满了雪白的花朵，平静的水面上亭台林立。远处天空中，轻柔的白云托起长长的飘带。白云之上，一座座童话般的宫殿遥相辉映，在云霭中时隐时现，飘然若仙，轻盈如梦。庭园里宾客云集，她们是美丽的日本少女，身披光环，星光闪耀。她们是一群来自黄泉的精灵。
如此说来，这里乃是天堂，西方极乐世界，那些神明便是菩萨。我走上前仔细观察，看到了更加奇妙的景象，也有了更新的发现。
那些慈悲的菩萨，正在经营着园艺。他们抚摸着莲花蓓蕾，用天赐的圣水滋润着花瓣，以助花儿早日盛开。花蕾的颜色格外鲜艳，绝非娑婆世界所有。有些蓓蕾已然开始绽放。在那明亮的花蕊当中，伴随着黎明的光辉，端坐着一个个裸体的小婴儿，每个人都背负着一个小小的光环。他们是一些小亡灵、新生的佛，喜降乐土。他们有些很小，也有些较大，却是眼见着正在成长。他们可爱的奶娘，正在用一种神仙的芳香，滋养着他们的心田。我看见其中一个，正欲离开莲花摇篮，在上界地藏的引导下，走向更高更远的辉煌。
在最上方的苍空，飘浮着一群天女，她们是佛教天国的天使，是长着一双凤凰翅膀的少女。其中一人，正在用象牙拨子拨动起琴弦，就像舞女弹奏起三弦琴。其他天女，则吹奏起由十七支管子组成的唐笛，这种乐器至今依然保留在大寺院的圣乐当中。
晃解释说，这天堂酷似人间。尽管有极乐世界的莲花，可那庭院仿佛寺庙中的花园，湛蓝色的宫殿屋脊，让我联想起西京的茶舍。
由此看来，任何一种信仰中的天堂，不过是记忆中幸福时光的重现，抑或是幸福时光的延伸。它唤醒人们昔日的梦幻，并使之成为永恒，难道不是这样吗？如果有人说，日本的这种记忆过于单纯，如果有人认为，在描绘天堂时，除了庭院、寺庙和茶舍，还需要更多有关物质生活的衬托，那么只能说他对日本的万里晴空、湖光山色、往日的辉煌，以及它所表现出的无限魅力一无所知。所有这些看似微不足道，却能够唤起无限的美感。它并非人的主观臆造，而是爱的力量创造出的奇迹。
“这里有一本关于地藏的偈文。”晃一边从壁柜中取出一本破旧的蓝皮册子，一边说道，“偈文，就像是西方的圣歌，抑或是赞美诗。这本书有两百多年的历史，书名叫作‘赛河原口述传’。”接下来，晃打着节拍，朗读起赞美地藏菩萨的诗篇。那声音像是小亡灵们在窃窃私语，又像是赛河原上发出的呼叫。
这个伤心的故事不发生在尘世，
那是有关赛河原的故事，
发生在死亡途中的脚下。
这个传说不发生在尘世，却听起来让人心碎。
在赛河原，聚集着成千上万稚嫩的孩子，
他们是两岁、三岁的婴儿，
他们是四岁、五岁，更多不满十岁的孩子。
他们聚集在赛河原畔，
渴望听到父母的声音，
为远离父亲母亲而哭泣。
“想见爸爸！想见妈妈！”
那哭声不同于尘世间的孩子，
听起来是那样的悲惨，
仿佛椎心刺骨的撕痛。
他们的故事同样令人感到悲伤。
他们在河畔聚集起小石子，
搭建起祈祷的石塔。
第一座石塔祈祷父亲安康，
第二座石塔祈祷母亲幸福，
第三座石塔祝福兄弟姐妹和一切所爱的亲人。
白天，他们就这样凄凉地度过。
当太阳从地平线上消失，
地狱里的魔鬼就会出现，
对着他们声嘶力竭地大声喊道：
“你们在这里干什么？
看！你们的父母还活在娑婆世界，
却从不虔诚祈祷，慷慨布施。
他们从早到晚只顾为你们哀悼。
啊，多么可怜！多么无情！
你们所受痛苦的根源，
正是父母哀悼、悲哀的结果。”
魔鬼们继续说道：“不要责怪我们！”
他们推倒了堆起的石塔，
用铁棒把石子打散。
可是，看！地藏菩萨出现了。
他静静地走来，安慰着哭泣的孩子们。
“不要害怕！亲爱的孩子们，不要害怕！
可怜的小亡灵，你们的生命如此短暂，
如此过早地就被迫踏上了漫长的黄泉之路，
那通向死亡的漫长旅途。
相信我吧！我就是你们在冥界的父母，
所有孩子们在死亡境内的父亲。”
地藏菩萨用他那闪光的长衫遮挡住孩子们。
他如此仁慈，对孩子们充满怜悯。
他把坚实的锡杖伸向那些不会走路的婴儿。
他拍着孩子们的头，抚摸着他们，将他们抱在温暖的怀抱中。
他如此仁慈，对孩子们充满怜悯。
南无阿弥陀佛！